①在現(xiàn)實中，作家的額面上，并沒有特別的標(biāo)簽——趨暖避寒，喜樂悲苦，與常人是一樣的。一如香樟與臭椿，(
)
暗里的氣味有些不同，(
)
在大地之上，不過都是樹而已。
②既為常人，就意味著，腋下流的絕非是香汗，談咳之間也多俗語方言，且逢名利也生攫取之心，遇美色也會動枕席之念，行止之間，都是凡夫俗子的做派。形狀之種種，從作家們的傳記里，是不難找到例證的。
③梭羅的《瓦爾登湖》可謂高品，但現(xiàn)實中他卻是個窮人，偶有收益，舍不得上稅，為了逃避懲罰，躲進(jìn)愛默生的莊園里，筑木屋而居，大唱“生活簡單，精神富足”的圣明之歌。細(xì)細(xì)想來，這不過是末路窮途之后的孤芳自賞，因為沒有“物質(zhì)”，素性就“反物質(zhì)”，多少有些
表演
的性質(zhì)�！锻郀柕呛吩诋�(dāng)時是冷的，現(xiàn)在的熱，是因為這個世界欲望膨脹，人有“物化”征象，他的“精神原則”正可用來反撥。他的名譽(yù)是后世所賜，意外所得。
④俄羅斯人有“重理性”的整體特征，但馬雅可夫斯基卻是個躁動不安的人，時而激烈，時而抑郁，時而堅定，時而猶疑。在一般人眼里，他是個“心智不全”的人。這樣的一個人，之所以成了神壇之上的人物，理性反思之后，不難發(fā)現(xiàn)，那個時代也是患了“多動癥”的，他是被社會賦予了與之相適應(yīng)的一個角色——在這個角色上，他要完成一系列規(guī)定動作，要不停地“
擺姿套
”。這時的藝術(shù)，它關(guān)心的不是人，而是人的形象。人的形象（社會形象），要比人本身高大。
⑤如果只讀盧梭的自傳《懺悔錄》，感覺他溫柔善良、純潔優(yōu)雅，幾近于完人。但讀了他同時代人的記述和后人的研究，便不得不很遺憾地發(fā)現(xiàn)，他原來也是個善“擺姿態(tài)”的人。他不盡父責(zé)，把親生兒女全送進(jìn)公益機(jī)構(gòu)，卻以《愛彌兒》那樣的鴻篇巨制大談特談對青少的教育；他對感情不忠，對華倫夫人始亂終棄，卻在《新愛洛依絲》中為婦德編制近乎苛刻的道義原則；既然以思想啟蒙為重，主張自由、平等、博愛，卻與同是啟蒙家的伏爾泰、狄德羅毫不見容，誓死為敵。事實上，盧梭的高明之處就在于，他把自己擺在受奴役、被迫害的位置上，因而建立了一種進(jìn)入人心的道德優(yōu)勢，一如帕斯捷爾納克在《安全保護(hù)證》中所說：“藝術(shù)為奴役者興建宮殿時，人們是信任它的。人們以為它在分擔(dān)共同的見解，而日后又會分擔(dān)共同的命運(yùn)。”盧梭的力量，是他懂得如何不露聲色地利用了人間的悲憫與同情。
⑥不擺姿態(tài)的人是有的，譬如帕斯捷爾納克。
⑦他的《安全保護(hù)證》和《人與事》兩部自傳寫的是那么平實、質(zhì)樸，從他身上看到的是一種屬于“眾”的凡常人生。
⑧他說，現(xiàn)實主義不是什么文學(xué)流派，而是寫作的最高準(zhǔn)確性。他認(rèn)為，要實現(xiàn)這種準(zhǔn)確性，對現(xiàn)實做認(rèn)真的觀察是基本的態(tài)度，但在忠于現(xiàn)實的同時，要有自己的主觀思考，“成為自己的而不是別人的現(xiàn)實主義”，最終揭示本質(zhì)，給客觀事物賦予“喻示”意義。所以，藝術(shù)作為活動是現(xiàn)實的，作為事實是象征的——準(zhǔn)確的描繪，就是從大自然那里得到“借喻”，以鮮活生動、撼人魂魄的形象說話。
⑨所以，
準(zhǔn)確
的描寫，鮮活的形象，自己就會站出來說話。
⑩品藻之余，直讓人感到，所謂象征主義、意象主義、浪漫主義、現(xiàn)在主義，等等主義的文學(xué)流派和樣式，都是現(xiàn)實主義文學(xué)的衍生與孕育。作家的偉大，也好像并不取決于他自身所散發(fā)出的光芒，不過是生活的浩瀚之光，從他狹小的指縫之間，折射到蒼白的紙面上的一二縷而已。
?
所以，謙卑地垂首，反而是一種榮譽(yù)的風(fēng)范，因為身姿一旦放低，反而更能進(jìn)入生活的內(nèi)部，更能得到“核心的核心”，呈現(xiàn)出更為本質(zhì)、更為獨(dú)特的意義，藝術(shù)的不朽，或許就這樣漸漸地近了。
?
事實也正是這樣。在當(dāng)時獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、遮天蔽日的馬雅可夫斯基，到了今天，人們干脆就忘記了。而帕斯捷爾納克卻從歷史的覆蓋中，閃身而出，呈現(xiàn)出經(jīng)久不衰的魅力。且不說那一部具有金子一般質(zhì)地的《日瓦戈醫(yī)生》，即便是他早期的詩歌，也搖曳生姿，讓人百讀不厭，與偉大的里爾克、茨維塔耶娃一道，讓人景仰，并像他們之間那樣“純粹的愛”一樣，我們也愛得甘心情愿。
?
他偉大在自己的“準(zhǔn)確性”之中。
（作者 凸凹
有刪節(jié)）
1
．填入第①段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁検牵海?
）（1
分）
A
．即便，但
B
．或許，然而
C
．既然，那么
D
．即使，所以
2
．第③—⑤段，涉及到三位作家、詩人，在作者看來，他們都是擅長“擺姿態(tài)”的人；但是，這些人又各有特點(diǎn)：梭羅是一位
的人；馬雅可夫斯基是一位
的人；盧梭是一位
的人。（每格4
個字）（3
分）
3
．聯(lián)系上下文，說說第④段“這時的藝術(shù)，它關(guān)心的不是人，而是人的形象。人的形象（社會形象），要比人本身高大”這句話的含義。（4
分）
4
．下列對本文分析不正確的一項是：（
）（2
分）
A
．在現(xiàn)實中，作家并非我們想象的那樣偉大；他們往往和常人一樣，也有許多庸俗甚至丑陋的一面。
B
．梭羅、馬雅可夫斯基、盧梭都是享譽(yù)世界時大文豪，但他們的身上都有“凡夫俗子的做派”。
C
．本文運(yùn)用了例證、引證、對比論證等多種論證方法。
D
．帕斯捷爾納克是文中唯一肯定與贊美的作家。
5
．從全文看，加點(diǎn)詞是解讀文本的關(guān)鍵。通過這些詞語的解讀，談?wù)勀銓ξ恼聝?nèi)容的理解。(4
分)
6
．“作家之所以偉大”，是因為：①
②
（2
分）
參考答案：
1
．A
（1
分）
2
．（3
分）自命清高（或孤芳自賞）躁動不安（或心智不全）言行不一（或心口不一）（對一處得1
分）
3
．（4
分）“人”與“人的形象”不是同一概念：前者指現(xiàn)實中的真實的人，后者指“擺姿態(tài)”的作家及藝術(shù)作品中的人物（或形象）。（2
分）如果藝術(shù)不關(guān)心現(xiàn)實的、真實的人，只關(guān)心人物形象（或社會形象），盡管其人物形象高大，也是虛假的、不真實的。（2
分）
4
．D (2
分)
5
．（4
分）現(xiàn)實中，作家和常人沒有本質(zhì)的區(qū)別。（1
分）一些作家在現(xiàn)實中的作為，往往帶有表演的性質(zhì)；（1
分）他們靠擺姿態(tài)來掩飾自身的問題、博取別人的同情、贏得世人的關(guān)注和喝彩。（1
分）其實，作家的偉大，偉大在他人格的純粹和作品的準(zhǔn)確之中。（1
分）
6
．（2
分）（作家之所以偉大，是因為）：①他具有純粹的（或樸實的、純真的）人格，（1
分）②具有準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實的作品和人物形象。（1
分）
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