1
～
3
題。
20
世紀(jì)后期，陜西鳳雛村出土了刻有“
鳳”
字的甲骨四片，這些“
鳳”
字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥(niǎo)。東漢許慎《說(shuō)文解字》云：“
，鳳屬，神鳥(niǎo)也。……
江中有，似鳧而大，赤目。”
據(jù)此，古代傳說(shuō)中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥(niǎo)鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類(lèi)似水鴨的短尾水鳥(niǎo)。
那么，普通的短尾鳥(niǎo)“
鳳”
為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥(niǎo)紋而沒(méi)有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥(niǎo)和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)同時(shí)出現(xiàn)，可見(jiàn)“
鳳”
是由鳥(niǎo)演變而來(lái)的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥(niǎo)的演變應(yīng)該是鳥(niǎo)在先，鳳在后，貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥(niǎo)。“
天命玄鳥(niǎo)，降而生商”
，在商人的歷史中鳥(niǎo)始終扮演著圖騰始祖的重要角色。
《左傳》記載郯子說(shuō)：“
我高祖少?摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏歷正也，……
九扈為九農(nóng)正。”
鳳鳥(niǎo)氏成為“
歷正”
之官，是由于它知天時(shí)，九扈成為“
九農(nóng)正”
，也是由于它們帶來(lái)了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“
鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”
，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥(niǎo)，給以少?為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了四季節(jié)令的消息。
對(duì)鳳鳥(niǎo)的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“
鳳”
完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B(niǎo)鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)“
天命”
的重視。《尚書(shū)》“
周書(shū)”
十二篇中大量出現(xiàn)的“
命”
字多指天命，“
殷革夏命”
也是常見(jiàn)的語(yǔ)句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“
不革服”“
格于廟”(
來(lái)不及換衣服就到神廟參拜)
，這個(gè)“
廟”
自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“
周改殷命”
是出自天的意志和抉擇。那么有誰(shuí)能給周人帶來(lái)“
上天之命”
呢？根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)，最合適的就應(yīng)該是“
天的使者”——
鳳鳥(niǎo)。《國(guó)語(yǔ)》云：“
昔武王伐殷，歲在鶉火。”
歲即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來(lái)周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。
(
摘編自何丹《試論中國(guó)鳳文化的“
歷史素地”
及其在文化類(lèi)型學(xué)上的深層含義》)
1
．下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項(xiàng)是(
)
A
．20
世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥(niǎo)的形象。
B
．在東漢許慎的《說(shuō)文解字》中，作為鳳屬的 是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥(niǎo)。
C
．綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看，鳳的原型是一種類(lèi)似水鴨的普通短尾水鳥(niǎo)。
D
．在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥(niǎo)變成一種華冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)。
1
．B
[
解析]
本題考查篩選并整合文中信息的能力。原文第一段說(shuō)“
，鳳屬，神鳥(niǎo)也。……
江中有 ，似鳧而大，赤目。”B
項(xiàng)中的“
是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥(niǎo)”
斷章取義，應(yīng)為“
似鳧而大，赤目”
。
2
．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(
)
A
．在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)形狀的鳳紋還沒(méi)有出現(xiàn)。
B
．從青銅器紋飾和“
天命玄鳥(niǎo)，降而生商”
這句話看，鳥(niǎo)是殷商人傳說(shuō)中的圖騰始祖。
C
．鳳鳥(niǎo)知天時(shí)，九扈帶來(lái)耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“
鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”
。
D
．周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來(lái)的，而周人的崇鳳熱甚至超過(guò)了商人。
2
．A
[
解析]
本題考查篩選并整合文中信息的能力。原文第二段有“
我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥(niǎo)紋而沒(méi)有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥(niǎo)和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)同時(shí)出現(xiàn)”
，A
項(xiàng)理解有誤。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(
)
A
．后代所見(jiàn)的“
鳳”
并不是自然界的一種鳥(niǎo)。在中國(guó)文化史上，鳳的形象最為重要的演變開(kāi)始于殷商晚期，最終完成于周代。
B
．周文王、周武王都曾稱(chēng)臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。
C
．《尚書(shū)》“
周書(shū)”
是記載周王朝史事之書(shū)，在“
周書(shū)”
十二篇中大量宣傳天命、“
殷革夏命”
，實(shí)際上就是在宣傳“
周改殷命”
。
D
．周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日，即歲星在鶉火的時(shí)候，就是因?yàn)轾囀浅帏P，而赤鳳將帶來(lái)“
上天之命”
。
3
．B
[
解析]
本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
解答此題的基本思路是：①
通篇閱讀，整體感知原文；②
找到該題信息所在的段落或區(qū)域；③
對(duì)該段落或區(qū)域內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)行概括與分析；④
將選項(xiàng)中的相關(guān)信息與這些概括與分析進(jìn)行對(duì)照，從而得到本題的答案。第四段中說(shuō)“
武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就‘
不革服’‘
格于廟’(
來(lái)不及換衣服就到神廟參拜)
，這個(gè)‘
廟’
自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者”
，可見(jiàn)B
項(xiàng)“
為了表明自己是商朝先王的臣下”
曲解文意。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/408791.html
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