和諧貞觀之治的時代精神 黃樸民 貞觀之治是中國歷史上一段可歌可泣的黃金歲月，是古代政治走向清明、積極進取并取得輝煌成就的不朽象征。在貞觀之治的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)中，和諧顯 和諧——“貞觀之治”的時代精神
黃樸民
“貞觀之治”是中國歷史上一段可歌可泣的黃金歲月，是古代政治走向清明、積極進取并取得輝煌成就的不朽象征。在“貞觀之治”的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)中，“和諧”顯然是最為核心的內(nèi)涵，它體現(xiàn)了“貞觀之治”的本質(zhì)屬性，象征著“貞觀之治”的時代精神。
“兼容并蓄，寬容海涵”。唐太宗李世民以博大的襟懷與氣魄，在治國經(jīng)武時做到虛懷若谷，寬容包納。這表現(xiàn)為：在制定方針，實施政策時，能夠不以一人之智為智，而以眾人之智為智，將決策建立在集思廣益的基礎(chǔ)之上；在君主個人道德修養(yǎng)方面，能夠容忍魏征等臣下的犯顏直諫，聞過則喜，在勝利面前保持比較清醒的頭腦；在人才任用上，能夠不別親疏，唯才是舉，甚至包容魏征、王?、薛萬徹等原先身為敵對營壘的賢能之士，讓其擁有廣闊的政治舞臺發(fā)揮文韜武略；在民族關(guān)系處理上，能夠擯棄狹隘的“夷夏之辨”畛域，打破“自古皆貴中華而賤夷狄”的怪圈，奉行“胡漢一家”、“愛之如一”的民族理念，甚至赦免宿敵頡利可汗的性命，從而最大程度上化解了長期以來因民族征伐而積聚的民族仇恨，將中華民族的大融合推進到一個新的階段。
“和而不同，因事設(shè)宜”。這一點，在“貞觀之治”中也有鮮明的體現(xiàn)。如在用人上，既能不拘一格，又不求全責備，用其所長而避其所短，像名相房玄齡和杜如晦，一位善謀，一位能斷，唐太宗使兩人默契配合，優(yōu)勢互補，在歷史上留下了一段膾炙人口的“房謀杜斷”佳話。又如在邊疆治理上，提倡“適天地之情”、“各適其性”，不改變邊疆地區(qū)少數(shù)民族原有的生產(chǎn)方式、社會組織和生活習俗，這樣大大緩和了民族矛盾，確保了邊疆地區(qū)的穩(wěn)定和安寧，造就了“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”的盛大氣象。
“文武并用，恩威互補”�？疾�“貞觀之治”，我們能夠發(fā)現(xiàn)，唐太宗君臣在治國思維的選擇和管理藝術(shù)的運用上，很好體現(xiàn)了文武并用，剛?cè)嵯酀�的顯著特點。如一方面，提倡法制，執(zhí)法不避權(quán)貴；另一方面，注重教化，以溫和的德治方式爭取民心，“令上下同意”。一方面，勇于求諫，善于納諫；另一方面，又敢于決斷，雷厲風行。做到了“仁”與“禮”的有機統(tǒng)一，“德”與“刑”的相輔相成，張弛有章法，寬嚴有節(jié)度。又如在文化上，既推崇和確立儒學在思想文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，“儒學之盛，古者未之有也”，徹底改變了“隋季以來，喪亂滋甚，周孔之教，闕而不修”的儒學式微局面；但同時又承認和鼓勵佛教的傳播和道教的發(fā)展，讓儒、佛、道三家互為促進，互為彌補。再如，在對邊疆少數(shù)民族的政策上，一方面用懷柔羈縻的方式進行安撫，保證邊疆地區(qū)的和平安寧；另一方面又補充以必要的軍事威懾甚至打擊手段，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，同樣做到了文武之道，張弛互補。
“高者抑之，低者舉之”。這是和諧社會的理想境界，也是構(gòu)建和諧社會的終極目標。在這方面，“貞觀之治”為后世封建社會樹立了一個杰出的典范。首先是唐太宗踐行“政者，正也”、“其身正，不令而從”的為君之道，帶頭提倡節(jié)儉，釋放宮女，讓利于民，“去奢省費，輕徭薄賦”，休養(yǎng)生息，獎勵農(nóng)耕，一定程度上避免了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之類悲劇的上演。其次是對皇親國戚多有約束，防止他們?yōu)榉亲鞔�，平添社會的對立。同時，根據(jù)“明主治吏不治民”的原則，慎重選擇地方官吏，整肅貪黷腐敗，確保朝廷的安民方針與措施能夠落到實處。其三是健全完善科舉取士制度，讓有才能的寒素之士能夠進入官吏隊伍，擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)，調(diào)整社會階層的利益，達成相對的動態(tài)平衡。
《資治通鑒》“貞觀四”記載：“是歲，天下大稔，流散者咸歸鄉(xiāng)里，斗米不過三、四錢，終歲斷死刑才二十九人。東至于海，南極五嶺，皆外戶不閉，行李不赍糧，取給于道路焉。”這中間雖不乏封建史家的某些粉飾之辭，但所概括的“貞觀之治”的顯著成就，還是基本可以信從的，堪稱一代治世的形象寫照。而在這煌煌治績的背后，所蘊涵的正是追求和諧、實現(xiàn)和諧、維系和諧的治國理念與實踐之時代精神，它作為“貞觀之治”的核心內(nèi)核，其價值、其意義乃是超越時空的，留給后人以永遠的追慕與啟迪！
（節(jié)選自《光明日報》2008
5
月
有刪改）
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