見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，
?
①
然
必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也；諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。
志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。
夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇③成；厭④其源，開其瀆，江河可竭；一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之、或不為爾!
道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。
（選自《荀子·修身》，有刪改）
【注】①
?：通“災(zāi)”， ?
然，指災(zāi)害在身的樣子。
②折閱：折本，虧本。③崇：通“終”。④厭：同“壓”，堵塞。
15
．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（3
分）
A
．故君子隆師而親友
�。鹤鹬�、尊崇
B
．不如事窮君而順焉
窮：貧窮
C
．累土而不輟
輟：停止
D
．道雖邇
邇：近
【答案】
B
（試題分析：原文“亂君”與“窮君”是相對的兩類君主，“亂”為“昏庸”“昏亂”之義，“窮”不可能翻譯為“貧窮”，而應(yīng)為“困厄，處于困境”之義。）
16
．下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3
分）
A
．而欲人之賢己也/
人不知而不慍
B
．良賈不為折閱不市/
不足為外人道也
C
．豈若跛鱉之與六驥足哉？/
更若役，復(fù)若賦
D
．其出人不遠(yuǎn)矣/
其可怪也歟
【答案】
A
（
A
項：“而”均為連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系；
B
項：介詞，因為
/
介詞，向；
C
項：動詞，像
/
代詞，你的；
D
項：代詞，他們
/
語氣副詞，加強(qiáng)反問語氣，難道）
17
．以下各組句子中，全都屬于君子“修身”表現(xiàn)的一組是（3
分）
①見不善，愀然必以自省也
②諂諛我者，吾賊也
③致不肖，而欲人之賢己也
④身勞而心安，為之
⑤良賈不為折閱不市
⑥其為人也多暇日
A
．①④⑥ B
．①②④ C
．②③⑤ D
．③⑤⑥
【答案】
B
（③是小人不修身的做法，⑤賈人非“君子”，⑥是懶散人的作為。）
18
．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3
分）
A
．小人不修身，他們親近阿諛奉承自己的人，疏遠(yuǎn)規(guī)勸自己改正錯誤的人，把善良正直的話當(dāng)作對自己的譏笑，把極端忠誠的行為看成是對自己的戕害。
B
．在對待是非上，明智的人肯定正確的、否定錯誤的；愚蠢的人卻否定正確的，肯定錯誤的。正直的人對的就說對、錯的就說錯。
C
．修身的人修煉自己的意志品質(zhì)，就可因內(nèi)心富貴而驕傲；重視道義輕視王公貴族；內(nèi)心省卻了雜念，就會覺得外物很輕。
D
．一次只能走半步一步的跛鱉一直走不停，也能到達(dá)目的地；一日能行千里的六驥卻不能到達(dá)，這是“做”和“不做”的不同。修身也應(yīng)向跛鱉一樣，貴在行動。
【答案】
C
（可使用定位區(qū)間法，將選項回歸原文相應(yīng)位置。選項
C
應(yīng)回到原文第三段這句話“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣”，“修”是“美好”而不是“修身”之義。整句話的意思是“
志向美好就能傲視富貴，把道義看得重就能藐視王公；內(nèi)心醒明，那么身外之物就微不足道了。”
）
19
．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9
分）
⑴故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也（
3
分）
譯文：
▲
⑵
傳曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。
（
3
分）
譯文：
▲
⑶蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（
3
分）
譯文：
▲
【答案】
⑴所以指出我的缺點而批評又恰當(dāng)?shù)娜�，就是我的老師；肯定我，而贊賞又恰當(dāng)?shù)娜耍褪俏业呐笥�。�?ldquo;是”、“非”各
1
分，判斷句式
1
分）
⑵古書上說：“君子役使外物，小人被外物所役使。”說的就是這個道理啊。（“役”
1
分，也可譯為“支配”；被動句式
1
分；賓語前置
1
分。）
⑶
蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強(qiáng)的筋骨，（卻能）向上吃泥土，向下飲地下的泉水，這是因為心思專一啊。（定語后置
1
分，“上”“下”名作狀
1
分，用
1
分。）
【參考譯文】
看到善良的行為，感到美好就一定想把它保存在自己身上；看到不好的行為，感到憂懼就一定拿它來反省自己；善良的品行在自己身上，一定堅定不移地愛好自己；不良的品行在自己身上，一定像有災(zāi)禍一樣似地厭惡自己。所以指出我的缺點而批評又恰當(dāng)?shù)娜�，就是我的老師；肯定我，而贊賞又恰當(dāng)?shù)娜�，就是我的朋�?/u>；阿諛奉承我的人，就是害我的人。所以君子尊重老師，親近朋友，而極端痛恨那些諂媚自己的賊人。追求好的德行永遠(yuǎn)不滿足，受到勸告能夠警惕，這樣即使不想進(jìn)步，可能嗎？小人則與此相反，自己極其昏亂，卻還憎恨別人指出自己的過失；自己極其無能，卻要別人說自己賢能；自己的心地像虎、狼，行為像禽獸，卻又恨別人指出其罪惡；對阿諛奉承自己的就親近，對規(guī)勸自己改正錯誤的就疏遠(yuǎn)，把善良正直的話當(dāng)作對自己的譏笑，把極端忠誠的行為看成是對自己的戕害，這樣的人即使想不滅亡，可能么？
用善良的言行來引導(dǎo)別人的叫做教導(dǎo)，用善良的言行來附和別人的叫做順應(yīng)；用不良的言行來引導(dǎo)別人的叫做諂媚，用不良的言行來附和別人的叫做阿諛�？隙ㄕ_的（言行）、否定錯誤的（言行）叫做明智，否定正確的（言行），肯定錯誤的（言行）叫做愚蠢。中傷賢良叫做讒毀，陷害賢良叫做殘害。對的就說對、錯的就說錯叫做正直。偷竊財物叫做盜竊，隱瞞自己的行為叫做欺詐，輕易亂說叫做荒誕，取舍沒有個定規(guī)叫做反復(fù)無常，為了保住利益而背信棄義的叫做大賊。
志向美好就能傲視富貴，把道義看得重就能藐視王公；內(nèi)心醒明，那么身外之物就微不足道了。古書上說：“君子役使外物，小人被外物所役使。”說的就是這個道理啊。身體勞累而心安理得的事，就做它；利益少而道義多的事，就做它；侍奉昏亂的君主而顯貴，不如侍奉陷于困境的君主而順行道義。所以優(yōu)秀的農(nóng)夫不因為遭到水災(zāi)旱災(zāi)就不耕種，優(yōu)秀的商人不因為虧損而不做買賣，有志操和學(xué)問的人不因為貧窮困厄而怠慢道義。
那駿馬一天能跑千里，劣馬走十天也就能達(dá)到了。所以一步半步地走個不停，瘸了腿的甲魚也能走到千里之外；堆積泥土不中斷，土山終究能堆成；塞住那水源，開通那溝渠，那么長江黃河也會枯竭；一會兒前進(jìn)一會兒后退，一會兒向左一會兒向右，就是六匹駿馬拉車也不能到達(dá)目的地。各人的資質(zhì)懸殊，哪會像瘸了腿的甲魚和六匹駿馬之間那樣大呢？然而，瘸了腿的甲魚能夠到達(dá)，六匹駿馬卻不能到達(dá)，這沒有其他的緣故啊，有的去做、有的不去做罷了！
路程即使很近，但不走就不能到達(dá)；事情即使很小，但不做就不能成功。那些活在世上而閑蕩的時間很多的人，他們即使能超出別人，也決不會很遠(yuǎn)的。
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