1--3
題。
①
如果問人為什么不讀書，回答常常是沒時(shí)間、沒精力。但另一方面，日常生活類圖書之外，成人讀盜墓、穿越；孩子讀圖文、漫畫卻越來越多。去圖書零售市場(chǎng)的報(bào)告，虛構(gòu)類書籍銷售的前五名全為郭敬明與韓寒包攬，許多大學(xué)圖書館的名著出借率被排在百位之外。以圖代書，做在線閱讀，甚或以上
、刷微博代替閱讀的也不在少數(shù)。這種
“
淺閱讀
”
風(fēng)氣的存在，凸顯了整個(gè)社會(huì)浮躁膚淺的荒敗的景觀。
②
音畫構(gòu)成的具象，多刺激感官，不觸及心靈。耽溺日久，很容易使人產(chǎn)生惰性，形成按給定預(yù)設(shè)被動(dòng)接受的知覺依賴，進(jìn)而造成遲鈍自閉，溝通不良。嚴(yán)重的，連生存都會(huì)發(fā)生問題。至于網(wǎng)絡(luò)，因常提供即刻性與碎片化的資訊，在使讀網(wǎng)帶上時(shí)尚化的
“
輕閱讀
”
特性同時(shí)，也會(huì)程度不同地?fù)p害閱讀的品質(zhì)，造成人智力的降級(jí)與思想的衰退。對(duì)此，尼古拉斯
•
卡爾的《淺�。夯ヂ�(lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦》有很詳盡的討論。因網(wǎng)絡(luò)對(duì)人
“
神經(jīng)線路
”
與
“
記憶程序
”
的重新編布，使人的閱讀常流于字表滑行，而無法做深入的思考，由此，他會(huì)覺得《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》太長(zhǎng)，《追憶似水華》又太晦澀，并將愛讀經(jīng)典視為前人少環(huán)境刺激、無處可去養(yǎng)成的老嗜好，而將其毫無顧惜地拋棄�？墒聦�(shí)是，盡管現(xiàn)實(shí)世界無限廣闊，虛擬空間更豐富多彩，但如果人們對(duì)它的貪戀是以犧牲自身與客體世界的區(qū)別為代價(jià)，就太不值了。因?yàn)楸娝苤伺c包括機(jī)器在內(nèi)的客體世界的分離能力與分離程度，恰恰是人所具有的本質(zhì)力量的表征。它不但構(gòu)成了文化的基本定義，也是一切經(jīng)典創(chuàng)造的終極要旨。有鑒于此，我們實(shí)在不能相信，一味的讀圖和讀網(wǎng)有益人的精神。相反，它在提供便捷的同時(shí)容忍懶惰，因此毋寧說是有害的。
③
如今已有人不再思考問題，只想著去哪里找現(xiàn)成的答案，甚至哪里有上網(wǎng)點(diǎn)，全不知批判式思維的形成，更依賴人的
“
原始硬盤
”
一一人經(jīng)由經(jīng)典閱讀養(yǎng)成的智慧頭腦，以及由其分析整理過的知識(shí)記憶。至于因分析能力與實(shí)際享有信息數(shù)量不對(duì)稱，造成的一些輕人的價(jià)值觀傾圮，就更觸目驚心。而那種對(duì)深邃思想的卓越追索，對(duì)人類整體性精神出路的關(guān)切，恰恰經(jīng)典里最多，甚至就是經(jīng)典最顯著的徽標(biāo)。
④
經(jīng)典閱讀有全然不同于
“
淺閱讀
”
的特點(diǎn)。它有對(duì)普遍性和本原特征的熱切關(guān)注，能助人了解世界，觀照自我，因此提供給人的是切切實(shí)實(shí)的精神養(yǎng)料。
⑤
所謂了解世界，是說借由經(jīng)典提供的經(jīng)驗(yàn)，人們能找到世界的原始圖景，從而認(rèn)清未來發(fā)展無窮。相信每個(gè)人都有這樣的體會(huì)，也發(fā)過類似的感慨
——
這個(gè)世界是如此之美，但人看到的是如此之少。僅僅是因?yàn)闆]時(shí)間、沒精力嗎？其實(shí)，主要是因?yàn)閭�(gè)體常受種種困擾的限制，未能獲得了解世界的能力與方法。而經(jīng)典閱讀能讓自感處處受限的我們?cè)谏硇慕夥胖型卣挂曇�，此所以，這個(gè)活動(dòng)會(huì)被稱為
“
心靈的探險(xiǎn)
”
與
“
靈魂的壯游
”
�；蛞詾�，生活是最好的導(dǎo)師，這話自然不錯(cuò)，但對(duì)于經(jīng)典閱讀，我們想說的是，生活并不必然就比虛構(gòu)具有更多的真實(shí)，世界也并不必然就比人的心智創(chuàng)造更能象征存在的本質(zhì)，而由媒體構(gòu)建出的生活世界，有時(shí)更只是表象，它的膚泛和破碎，根本不足以映像真實(shí)的世界。如果沒有經(jīng)典思想的燭照與指引，它們完全有可能被表現(xiàn)得毫無真實(shí)感，更遑論深邃。由此，透過現(xiàn)象，直抵本質(zhì)，在不出離歷史細(xì)節(jié)和人性真實(shí)的同時(shí)，認(rèn)識(shí)和把握世界的任務(wù)也就無從完成。
⑥
所謂觀照自我，是說人生有限，決定了人有使命要完成，不但對(duì)自己和家人，還有對(duì)國(guó)家和社會(huì)。而要做到這些，了解自己非常重要。但實(shí)際情形是，人恰恰最難自知，故
“
自知者明
”
與
“
認(rèn)識(shí)你自己
”
，會(huì)成為橫亙?cè)跂|西方所有人面前的千古難題。而經(jīng)典閱讀在很大程度上恰恰能助人了解自己，因?yàn)樗铝τ谝磺屑僬婧蛡紊频奶尬�，�?duì)集天使魔鬼于一身的人性原態(tài)更有深刻的追索，這些都能讓人從中發(fā)現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的自己，從而疏浚心源，檢點(diǎn)小我，喚出自覺意識(shí)，養(yǎng)成反省習(xí)慣，然后從心底生出廣大的社會(huì)關(guān)懷，乃至以天下為己任的高上的擔(dān)當(dāng)。正是從這個(gè)意義上，羅曼
•
羅蘭說，
“
從來沒有人為讀書而讀書，只有在書中讀自己，在書中發(fā)現(xiàn)自己或檢查自己
”
，普魯斯特所謂
“
閱讀過程是一交流的過程，是一次與不在場(chǎng)或已死去的當(dāng)事人的心靈對(duì)話
”
，也是強(qiáng)調(diào)通過人書對(duì)話真正認(rèn)識(shí)自己。
⑦
在此，我愿再舉意大利作家卡爾維諾《為什么要讀經(jīng)典》中懇切的告誡：
“
經(jīng)典作品是這樣一些書，它們對(duì)讀過并喜愛它的人構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)
”
，
“
每一次重讀經(jīng)典，就像初次閱讀一般，是一次發(fā)現(xiàn)的航行。經(jīng)典是這樣一種東西，它很容易將時(shí)下的興趣所在
,
降格為背景噪音
”
。
（節(jié)選自汪涌豪《經(jīng)典閱讀的當(dāng)下意義》，有刪改）
1
、下列不屬于作者所說的
“
荒敗
”
的具體內(nèi)容的是：（
3
分）
A.
音畫作品使人產(chǎn)生惰性，因?yàn)橐舢嫎?gòu)成的具象，多為感官刺激，不能觸及到閱讀者的心靈。
B.
音畫構(gòu)成的感官刺激，能讓讀者形成按給定預(yù)設(shè)被動(dòng)接受的知覺依賴，進(jìn)而造成遲鈍自閉、溝通不良的危害。
C.
讀者在閱讀網(wǎng)帶上的時(shí)尚化的
“
輕閱讀
”
碎片化資訊時(shí)，造成了因讀網(wǎng)產(chǎn)生的智力的降級(jí)。
D.
網(wǎng)絡(luò)上時(shí)尚化的
“
輕閱讀
”
，會(huì)程度不同地?fù)p害閱讀者的品質(zhì)。
2
、下列對(duì)
“
經(jīng)典閱讀的當(dāng)下意義
”
的分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（
3
分）：
A.“
經(jīng)典閱讀
”
有對(duì)普遍性和本源性特征的熱切關(guān)注，它全然不同于
“
淺閱讀
”
。
B.“
經(jīng)典閱讀
”
能讓人關(guān)照自我，發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自己，產(chǎn)生以天下為己任的高上的擔(dān)當(dāng)。
C.“
經(jīng)典閱讀
”
能讓人們直抵世界的本質(zhì)，從而認(rèn)清未來發(fā)展無窮。
D.“
經(jīng)典閱讀
”
可以讓閱讀者通過了解經(jīng)典向人們提供的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而獲得了解世界的能力和方法。
3
、下列說法不符合文意的一項(xiàng)（
3
分）
A.
引用羅曼
•
羅蘭和普魯斯特的話說明閱讀經(jīng)典作品有利于認(rèn)識(shí)自己。
B.
作者認(rèn)為每一次重讀經(jīng)典，就像初次閱讀一般，是一次發(fā)現(xiàn)的航行。
C.
批判式思維的形成依賴于人經(jīng)由經(jīng)典閱讀養(yǎng)成的智慧頭腦，及由其分析整理過的知識(shí)記憶。
D.
網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)使人們的閱讀常常流于字表的滑行，無法做深入的思考。篇幅較長(zhǎng)的作品，文字不易理解的作品，往往被閱讀者毫無顧惜的拋棄。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
、
D(“
會(huì)程度不同地?fù)p害閱讀者的品質(zhì)
”,
應(yīng)為
“
會(huì)程度不同地?fù)p害閱讀的品質(zhì)
”)
2
、
A(A
選項(xiàng)不屬于
“
經(jīng)典閱讀的當(dāng)下意義
”)
3
、
B(
不是
“
作者認(rèn)為
”
是
“
意大利作家卡爾維諾在《為什么要讀經(jīng)典》中懇切的告誡
”)
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