5~7
題。（
9
分，每小題
3
分）
作為中國(guó)兩千多封建社會(huì)治道的主流，儒家思想從它產(chǎn)生起就一直倡導(dǎo)“為致以德”，主張用道德教化來(lái)感化百姓，從而達(dá)到有效的治理�？鬃用鞔_提出“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以政，有恥且格”。在他看來(lái)，用道德教化來(lái)感動(dòng)人心，要比一味的懲罰效果更好。“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星拱之”。孟子則更加明確地主張“貴王賤霸”，提倡以德服人的“王政”，反對(duì)以力服人的“霸政”。當(dāng)齊宣王問(wèn)及齊桓公、晉文公之事時(shí)，孟子毫不猶豫地回答：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也”。齊桓公、晉文公都是春秋霸主，孟子卻聲稱“未之聞也”，其原因乃在于“仲尼之門；五尺童子羞稱五霸，為其先詐力而后仁義也”。
儒家倡導(dǎo)的道德教化之所以能行，是有一定的人性理論作為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的。人是整個(gè)管理活動(dòng)的中心，任何管理思想、理論都是以對(duì)人的本性的認(rèn)識(shí)和理解作為前提的。在儒家那里，人性問(wèn)題不僅僅是管理理論的必要前提，而且是整個(gè)管理活動(dòng)的中心。儒家的思想家們?cè)谌诵詥?wèn)題上都持“人性可塑”的主張。人性可塑，則道德教化能行。
孔子率先提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，認(rèn)為人人所稟受的天性是大體一致的，沒(méi)有很大的分別，但是經(jīng)過(guò)后天的習(xí)染，人與人之間便漸漸地拉開(kāi)了差距，不再相近了�？鬃与m然沒(méi)有言及人性的善與惡，但是肯定了人的本性是可以通過(guò)后天的環(huán)境和教養(yǎng)來(lái)加以改變和塑造的。以后的儒家，雖在人性的善惡?jiǎn)栴}上有較大的分歧，但是人性可塑，相信人的本性經(jīng)過(guò)塑染之后能達(dá)到善這一點(diǎn)上卻是完全一致的。
孟子以為人性中有仁、義、禮、智“四端”這四種根本的善，是人性所固有的，是不學(xué)而能、不慮而知的良能良知，是人之所以為人、人之所以異于禽獸的基本特征。仁義禮智之所以叫做“端”，是因?yàn)閮H處于萌芽階段，論其數(shù)日不過(guò)是“幾希”，有待于放大和擴(kuò)充。因此，道德教化的主要任務(wù)就是：“存其心”，“養(yǎng)其性”。在孟子看來(lái)，性猶水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。若能擴(kuò)而充之，則為君子；若喪失之、遮蔽之，則淪為小人。如果人人皆能擴(kuò)充此四端，則人人皆可以為堯舜。孟子的性善論在儒家中占有很大優(yōu)勢(shì)，后來(lái)李翱、王陽(yáng)明、王船山、戴東原等人對(duì)人性的看法，與孟子十分相近。
在人性問(wèn)題上另一有代表性的觀點(diǎn)便是荀子的“性惡論”，荀子說(shuō)：“人之性，惡，其善者偽也。”人性都是好利多欲、自私自利的，其中并無(wú)仁義的成分，所有的善都是經(jīng)由后天的教化和訓(xùn)練獲得的。人性雖本為惡，然而人有相當(dāng)?shù)穆斆鞑胖牵蓪W(xué)而能，去惡返善，“化性起偽”。普通的人只要通過(guò)學(xué)習(xí)積累善的東西，達(dá)到“全之”、“盡之”的程度，也可以成為圣人。如果說(shuō)孟子的觀點(diǎn)代表了“性善可塑論”，那么荀子的觀點(diǎn)可以說(shuō)代表了“性忍可塑論”。
此外，在儒家的陣營(yíng)里還有以告子為代表的“性無(wú)善無(wú)不善論”，以世項(xiàng)為代表的“性有善有惡論”和以董仲舒為代表的“性未善論”等觀點(diǎn)。無(wú)論這些觀點(diǎn)之間的分歧有多大，它們都把理論的落腳點(diǎn)放在了如何塑造人性這個(gè)核心的問(wèn)題上。在儒家看來(lái)，作出某種人性的判斷固然重要，但更重要的在于如何改造和塑造人性——去惡揚(yáng)善；管理活動(dòng)不僅是對(duì)人性的順應(yīng)過(guò)程，而且是對(duì)人性的塑造過(guò)程。道德教化之所以能行，是因?yàn)槿诵允强伤艿摹?br />
（節(jié)選《儒家管理哲學(xué)的核心理念初探》）
5
．下列有關(guān)儒家關(guān)于“人性”的看法，表述符合文意的一項(xiàng)是
A
．在儒家那里，人性問(wèn)題不僅僅是管理理論的重要前提，而且是整個(gè)管理活動(dòng)的中心。任何管理思想、理論都是把人的本性作為前提的。
B
．孔子認(rèn)為人與人的不同在于后天的習(xí)染，人與人之間便漸漸她拉開(kāi)了差距，不再相近了，但是人人所稟受的天性是一致的，沒(méi)有很大的分別。
C
．孟子認(rèn)為人先天就有仁、義、禮、智四種最重要的善，是不學(xué)而能、不慮而知的良能良知。人之所以為人、人之所以異于禽獸的基本特征是人性。
D
．荀子認(rèn)為人性所有的善都是經(jīng)由后天的教化訓(xùn)練獲得的。人性中無(wú)仁義的成分，都是好利多欲、自私自利的，但人可學(xué)而能，去惡返善，“化性起偽”。
6
．下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．儒家思想從它產(chǎn)生起就倡導(dǎo)“為政以德”，主張用道德教化來(lái)感化百姓，達(dá)到有效的治理。儒家的這種思想在兩千多的中國(guó)一直作為封建社會(huì)治道的主流。
B
．儒家倡導(dǎo)的道德教化之所以能行，是有一定的人性理論作為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的。儒家的盡想家們都主張人性是可以通過(guò)后天的環(huán)境和教養(yǎng)來(lái)加以改變和塑造的。
C
．孟子認(rèn)為道德教化的主要任務(wù)就是：“存其心”，“養(yǎng)其性”。因?yàn)槿诵灾七�處于萌芽階段，數(shù)目不過(guò)是“幾希”，有待于放大和擴(kuò)充，若喪失、遮蔽，則淪為小人。
D
．道德教化的前提是人性。在儒家看來(lái)，重要的不僅是作出某種人性的判斷，更在于如何改造和塑造人性；管理活動(dòng)不僅是對(duì)人性的順應(yīng)過(guò)程，而且是對(duì)人性的塑造過(guò)程。
7
．下列對(duì)文章的理解和分析，符合文意的一項(xiàng)是
A
．在人性問(wèn)題上，孟子與荀子的對(duì)人性問(wèn)題的看法完全不一致。孟子主張“人性本善”，是人先天的良能良知；而荀子則認(rèn)為“人之性，惡，其善者偽也”。
B
．孟子認(rèn)為人性中的仁義禮智若能擴(kuò)而充之，則人人皆可以為堯舜。孟子的性善論占有很大優(yōu)勢(shì)，后來(lái)儒家學(xué)派中很多人對(duì)人性的看法，與孟子基本一致。
C
．荀子認(rèn)為人性“雖本為惡”，但人有相當(dāng)?shù)穆斆鞑胖�，可學(xué)而能，去惡返善，“化性起偽”。普通的人只要通過(guò)學(xué)習(xí)積累善的東西，也可以成為圣人。
D
．人性問(wèn)題是管理理論的必要前提和整個(gè)管理活動(dòng)的中心，人性問(wèn)題的核心是如何塑造人性。儒家們都把理論的落腳點(diǎn)放在了如何塑造人性這個(gè)問(wèn)題上。
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