惰性”
章炳元
人類思維具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性，它能透過事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)它的本質(zhì)，把握它的發(fā)展規(guī)律，從而預(yù)見未來。愛因斯坦依據(jù)廣義相對(duì)論作出的光線偏折、引力紅移、引力輻射等科學(xué)預(yù)言，馬克思依據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律作出的資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的科學(xué)論斷，表明了人類的思維具有多么驚人的科學(xué)預(yù)見性！不僅如此，人類的思維還能能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，成為改造自然和社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活發(fā)展到今天這樣的現(xiàn)代化水平，充分顯示了被恩格斯譽(yù)為
“
地球上最美的花朵
”——
人類思維的巨大威力！
然而，任何事物都有兩重性。人類的思維除了有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的一面外，又有保守性和
“
惰性
”
的一面；它既能跑到實(shí)踐的前面去指導(dǎo)實(shí)踐，又常常會(huì)落后于實(shí)踐而限制新事物發(fā)展。毛澤東同志曾列舉當(dāng)游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的例子說：當(dāng)斗爭(zhēng)發(fā)展使我們離開山頭跑向平地后，
“
我們的身子早已下山了，但是我們的思想依然還是在山上
”
。這種思想落后于存在的現(xiàn)象，除去客觀因素外，正是思維
“
惰性
”
的反映。自然界的物體有一種保持原來運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的
“
慣性
”
，因此靜止的東西你要讓它動(dòng)起來必須下大力，而運(yùn)動(dòng)著的東西你要讓它停下來也必須花大勁。人們的思想也往往這樣：當(dāng)一種新事物、新理論剛剛出世時(shí)，總會(huì)受到各方面的挑剔和反對(duì)，許多新發(fā)現(xiàn)往往就這樣被窒息于呱呱墜地之時(shí)；可是，對(duì)于已經(jīng)流行的觀點(diǎn)，即使有弊病也很難糾正。貝佛里奇在列舉科學(xué)史上許多這樣的事例后說：人具有一種
“
對(duì)新設(shè)想的抗拒心理
”
。席勒在談到這種抗拒心理時(shí)甚至這樣說：
“
這種惰性可被列為大自然的一項(xiàng)基本
‘
法則
’
。
”
形成這種思維
“
惰性
”
的心理因素有三個(gè)。一是因循守舊。人腦有一種依據(jù)業(yè)已流行的傳統(tǒng)觀念，而不是依據(jù)面前的新情況作判斷、論是非的強(qiáng)烈傾向。當(dāng)普朗克實(shí)際上已經(jīng)沖破經(jīng)典物理學(xué)框框，提出量子假說，向著微觀世界邁步時(shí)，他卻
“
作繭自縛
”
，仍然抱著傳統(tǒng)的觀念不放，力圖把自己的新理論納入經(jīng)典物理學(xué)的軌道，結(jié)果徒勞無益。而愛因斯坦正是敢于沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，把普朗克的量子概念推廣到光的輻射和吸收上，創(chuàng)立了光的量子學(xué)說，在歷史上第一次揭示了微觀客體的波粒二象性。二是迷信權(quán)威。伽利略發(fā)現(xiàn)的
“
擺動(dòng)定律
”
和
“
落體定律
”
，所以遭到那么多人的譏笑和反對(duì)，就是因?yàn)樗品吮环顬闄?quán)威的亞里斯多德的
“
擺幅短，需時(shí)少
”
和
“
重者下落快、輕者下落慢
”
的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。為此，伽利略深有感觸地說：
“
這些人甘心情愿做亞里斯多德的奴隸，把他的什么話都奉為圣旨，一點(diǎn)不能違反。
”
三是怕犯錯(cuò)誤。德國(guó)化學(xué)家維勒在從無機(jī)原料合成有機(jī)尿素后，卻在有機(jī)化學(xué)面前卻步了。其原因，在他給老師的信里說得很清楚：有機(jī)化學(xué)就像是一片
“
原始熱帶森林
”
，是
“
一片猙獰的、無邊無際的、使人沒法逃得出來的叢莽，也使人非常害怕走進(jìn)去
”
�？磥�，正是膽怯和害怕出錯(cuò)扼殺了維勒的創(chuàng)造性思維，使他畏縮不前了。我國(guó)著名的地質(zhì)學(xué)家李四光說得好：
“
科學(xué)的存在全靠它的新發(fā)現(xiàn)，如果沒有新發(fā)現(xiàn)，科學(xué)便死了！
”
扼殺了創(chuàng)造性思維，也就扼殺了科學(xué)的發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)體制改革是項(xiàng)開創(chuàng)性工作，要進(jìn)行創(chuàng)造性思維，就要破除思維的
“
惰性
”
。倘若只會(huì)順著權(quán)威的思路和傳統(tǒng)的觀念去想，只會(huì)進(jìn)行再生性的和習(xí)慣性的思維，那么我們的事業(yè)就不可能有開拓和進(jìn)展。唯有跳出前人的思維窠臼，破除因循守舊、迷信權(quán)威、害怕出錯(cuò)等
“
惰性
”
心理，才能充分發(fā)揮思維的能動(dòng)性，使創(chuàng)造性思維的燦爛花朵盛開，杰出豐碩的果實(shí)。
1
．下列對(duì)“
思維惰性”
這一概念內(nèi)涵的理解正確的一項(xiàng)是（3
分）
A
．人類思維常常會(huì)落后于實(shí)踐而限制新事物發(fā)展的心理特征。
B
．人類思維具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性，它能透過事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)它的本質(zhì)，把握它的發(fā)展規(guī)律，從而預(yù)見未來。
C
．人具有一種“
對(duì)新設(shè)想的抗拒心理”
，“
這種惰性可被列為大自然的一項(xiàng)基本‘
法則’”
。
D
．人類的思維還能能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，成為改造自然和社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。
2
．下列理解不符合
原文意思的一項(xiàng)是（3
分）
A
．作者精辟指出了人類容易產(chǎn)生思維惰性的三個(gè)主觀原因——
因循守舊、迷信權(quán)威、怕犯錯(cuò)誤。
B
．本文充分發(fā)揮敢于質(zhì)疑的精神，對(duì)“
地球上最美的花朵”——
人類思維惰性產(chǎn)生的心理原因進(jìn)行了深入的剖析。
C
．作者鼓勵(lì)人們打破傳統(tǒng)和權(quán)威的思維桎梏，克服思維的“
惰性”
，讓創(chuàng)造思維的花朵盛開。
D
．文中列舉了古今中外的大量事例和著名人物的許多言論，內(nèi)容翔實(shí)，深入淺出，卻又無堆砌之感。
3
．根據(jù)原文提供的信息，下列分析推斷正確的一項(xiàng)是（3
分）
A
．人類思維具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性，它能透過事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)它的本質(zhì)，因而能自覺地控制思維“
惰性”
的產(chǎn)生。
B
．人類只要跳出前人的思維窠臼，破除因循守舊、迷信權(quán)威、害怕出錯(cuò)三種“
惰性”
心理，就能充分發(fā)揮好思維的創(chuàng)造性。
C
．人類思維常常超前于實(shí)踐，又時(shí)時(shí)會(huì)落后于實(shí)踐；既能指導(dǎo)實(shí)踐，又限制新事物發(fā)展，所以人類難以駕馭。
D
．人腦中的固守現(xiàn)成流行的傳統(tǒng)觀念的傾向，使得人們無法對(duì)面前的新情況作出是非判斷。
參考答案：
1
．A
。根據(jù)原文“
它……
又常常會(huì)落后于實(shí)踐而限制新事物發(fā)展”
可知判斷是正確的。B
、D
兩項(xiàng)是談思維的創(chuàng)造性和能動(dòng)性，而非思維“
惰性”
，不合題干要求。C
對(duì)概念內(nèi)涵的揭示不明確，應(yīng)排除。
2
．B
項(xiàng)中恩格斯所言的“
地球上最美的花朵”
是指人類的思維的創(chuàng)造性和能動(dòng)性，而不是“
思維的惰性”
。
3
．D
（A
強(qiáng)加因果，況且，思維惰性也不能自覺控制。B
文中指出的三種心理只是阻礙思維創(chuàng)造性形成和發(fā)展的主要的主觀因素，二者不能構(gòu)成充分條件關(guān)系。C
強(qiáng)加因果，推不出“
人類難以駕馭”
的結(jié)論）
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