在古典美學(xué)中，雅俗與“
文野”
分別組合，成為兩組相對(duì)的范疇，即文雅和野俗。二者是對(duì)立的兩極，相反而又相成。
從人類(lèi)文明脫離動(dòng)物本性起步之際，雅與俗的分野就產(chǎn)生了。人類(lèi)文明進(jìn)步愈大，文化層次愈高，知識(shí)修養(yǎng)積累得愈豐厚，雅俗的差異就愈顯著。上古時(shí)期，典型的雅俗差異表現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》之中�！对�(shī)經(jīng)》的內(nèi)容分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)，風(fēng)詩(shī)的作者多為農(nóng)夫走卒、婦人女子，多道田間閭巷的山情水音，顯得淺近野俗一些：雅詩(shī)則多出自公卿士大夫之手，較為講求辭彩，顯示出作者較高的文化修養(yǎng)。因而雅詩(shī)與文采相聯(lián)系，成為“
文雅”
。文雅觀念的形成也與孔子有關(guān)，《論語(yǔ)·
雍也》記孔子語(yǔ)：“
質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然
其文質(zhì)觀對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
文雅適合的是士大夫知識(shí)階層的口味，反映的是他們的思想感情和審美習(xí)慣。文雅的重要內(nèi)容是指語(yǔ)言中顯示出的文化知識(shí)的積累。在語(yǔ)言中引用或化用古人語(yǔ)句、古典古事，可使語(yǔ)言有蒼古博厚之風(fēng)。古代的批評(píng)家認(rèn)為，知識(shí)、學(xué)問(wèn)的有無(wú)或多少是區(qū)別雅俗的重要標(biāo)準(zhǔn)。清人毛奇齡說(shuō)：“
天下惟雅須學(xué)。而俗不必學(xué)；惟典則須學(xué)。而鄙與熟則不必學(xué)。”
讀書(shū)是求雅去俗的最好途徑。
在中國(guó)古典美學(xué)史上，雅俗的表現(xiàn)是復(fù)雜的、多樣的。雅俗的差異在于文化層次的高低，在于文化積累的多少。然而這種高低和多少卻又是相對(duì)的，是在比較中呈現(xiàn)的。任何事物都有它的“
度”
，超過(guò)度的限制，就會(huì)走向它的反面。
雅和俗雖然異勢(shì)，但也并非水火不容，雅俗在一定的條件下也會(huì)互相易位。“
以俗為雅”
這個(gè)中國(guó)美學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史上頗有影響的理念即是典型的例證。文雅本指文采華美，語(yǔ)言修辭工致，是藝術(shù)修養(yǎng)高的標(biāo)志，但如果一味追求文采華麗、語(yǔ)言精致，則又會(huì)成為千口一腔的陳辭濫調(diào)，又成了凡俗、陳俗的東西而令人生厭。這時(shí)如果別出心裁，有意從以前已遭摒棄的民間語(yǔ)言中汲取材料，用入作品中，則會(huì)產(chǎn)生清新出奇的效果，這正是高雅的一種表現(xiàn)．“
以俗為雅”
的作品，其外在的形式特征是“
俗”
，而其體現(xiàn)出來(lái)的品格、趣味卻是“
雅”
。這里“
俗”
和“
雅”
是相互協(xié)調(diào)、相反相成、渾融一體的。
“
以俗為雅”
的理念還可以運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作的體裁、題材、意境等領(lǐng)域．如表現(xiàn)在體裁方面，古代文學(xué)家、批評(píng)家通常推崇雅體，貶斥俗體，如民間歌謠就被視為俗體而受到貶斥。但也有一些作家看到了這種體裁所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值，如能取其精華，去其糟粕，也能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。
我們要辯證地看待文雅和通俗。梁?jiǎn)⒊目捶▽?duì)我們很有啟發(fā)。他將詩(shī)分為“
丈人詩(shī)”
和“
民間歌謠”
兩類(lèi)，并指出：“
簡(jiǎn)單說(shuō)，好歌謠純屬自然美，好詩(shī)便要加上人工的美.”“
對(duì)于自然美加上些人工，又是別一種風(fēng)味的美，譬如美的璞玉，經(jīng)琢磨雕飾而更美；美的花卉，經(jīng)栽植布置而更美。”
6
．下列關(guān)于“
文雅”
的表述，不正確的一項(xiàng)是( )
A
．在中國(guó)古典美學(xué)中，文雅是和野俗相對(duì)的范疇，二者是對(duì)立的兩極，相反相成。
B
．“
以俗為雅”
理念出現(xiàn)后，文采華美、語(yǔ)言修辭工致，就不再是文雅的標(biāo)準(zhǔn)了。
C
．文雅觀念的形成與人類(lèi)文明進(jìn)步直接相關(guān)，也與孔子影響后世的文質(zhì)觀有關(guān)。
D
．引用化用古語(yǔ)。使語(yǔ)言蒼古博厚，顯示出豐厚的文化積累，是文雅的重要內(nèi)容。
7
．下面對(duì)雅俗關(guān)系的表述，正確的一項(xiàng)是( )
A
．雅俗的差異在于文化層次的高低和文化積累的多少，唯有讀書(shū)才能求雅去俗。
B
．任何事物都有度，超過(guò)度的限制，就會(huì)走向它的反面．以俗為雅即是典型例證。
C
．一味講求文采和語(yǔ)言，就會(huì)成“
俗”
；使用民間語(yǔ)言別出心裁，則會(huì)現(xiàn)“
雅”
。
D
．雅和俗雖然異勢(shì)，但并非水火不容，它們是相互協(xié)調(diào)、相反相成、渾融一體的。
8
．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( )
A
．文章第三段引用清人毛奇齡的話是為了闡明“
知識(shí)、學(xué)問(wèn)的有無(wú)或多少是區(qū)別雅俗的重要標(biāo)準(zhǔn)”
。
B
．梁?jiǎn)⒊瑢⒃?shī)分為“
文人詩(shī)”
和“
民間歌謠”
兩類(lèi)，他認(rèn)為好民間歌謠純屬自然美，而好文人詩(shī)則屬人工美。
C
．古代文學(xué)家通常不能發(fā)現(xiàn)民間歌謠所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值，將其視為俗體加以貶斥，因而創(chuàng)造不出優(yōu)秀的作品。
D
．在中國(guó)古典美學(xué)史上，雖然雅俗的表現(xiàn)是復(fù)雜的，但知識(shí)、學(xué)問(wèn)的有無(wú)或多少始終是區(qū)別雅俗的重要標(biāo)準(zhǔn)。
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6.B
（此題要從文章找到與“
文雅”
概念相關(guān)的語(yǔ)段，然后帶著選項(xiàng)回到原文，與原文內(nèi)容關(guān)系“
文雅”
的表述進(jìn)行辨識(shí)，再做判斷取舍。B“
文采華美，語(yǔ)言修辭工致，就不再是文雅的標(biāo)準(zhǔn)了”
表述不正確，原文是“
如果一味追求文采華麗、語(yǔ)言精致，則又會(huì)成為千口一腔的陳辭濫調(diào)，又成了凡俗、陳俗的東西而令人生厭”
，所以選B
）
7.C
（此題要從文章中關(guān)于雅俗關(guān)系中進(jìn)行辨析，可參考文章第四第五段進(jìn)行仔細(xì)分辨，做出判斷取舍。 A“
唯有讀書(shū)才能求雅去俗”
說(shuō)法太絕對(duì)，原文是“
讀書(shū)是求雅去俗的最好途徑”
；B“
以俗為雅即是典型例證”
的說(shuō)法錯(cuò)，“
以俗為雅”
是“
雅俗在一定條件下也會(huì)相互易位”
的典型例證；D
應(yīng)為“
以俗為雅”
的作品中“
俗雅是相互協(xié)調(diào)、相反相成、渾融一體的”
。所以選C
）
8.D
（此題要在整體理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，反復(fù)品讀選項(xiàng)與原文內(nèi)容的細(xì)微差別之處，再做出判斷。A
文章第三段引用清人毛奇齡的話是為了闡明“
讀書(shū)是求雅去俗的最好途徑”
。B “
好文人詩(shī)則屬人工美”
說(shuō)發(fā)錯(cuò)，原文為“
好詩(shī)便要加上人工的美”
；C
不構(gòu)成因果，古代文學(xué)家“
創(chuàng)造不出優(yōu)秀的作品”
無(wú)中生有。所以選D
）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/422652.html
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