諸子論富 春秋初期的著名政治家管仲說(shuō)：凡治國(guó)之道，必先富民（《管子治國(guó)》）。管仲曾任齊國(guó)宰相，曾提出許多治國(guó)主張，這種治國(guó)必先富民的見解，也許是他為宰相親身經(jīng)歷的感 諸子論“富”
春秋初期的著名政治家管仲說(shuō)：“凡治國(guó)之道，必先富民”（《管子·治國(guó)》）。管仲曾任齊國(guó)宰相，曾提出許多治國(guó)主張，這種“治國(guó)必先富民”的見解，也許是他為宰相親身經(jīng)歷的感受或經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家荀子也說(shuō)：“足國(guó)之道，節(jié)用裕民”（《荀子·富國(guó)》）。這是說(shuō)，要使國(guó)家富足的根本方法，在于節(jié)省國(guó)家行政費(fèi)用，而使人民富裕起來(lái)。國(guó)家要把節(jié)省的費(fèi)用，用來(lái)改善民生。西漢政論家賈誼則說(shuō)：“以富樂(lè)民為功，以貧苦民為罪”（《新書·大政上》）。這是說(shuō)，統(tǒng)治者要把人民富裕安樂(lè)作為治國(guó)的功績(jī)，把使人民貧困痛苦作為為政的罪過(guò)。賈誼提出過(guò)許多治國(guó)主張，這里所說(shuō)的是為政治國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)。為政治國(guó)，千頭萬(wàn)緒，功過(guò)難評(píng)，但能否先使人民富裕安樂(lè)，這是檢驗(yàn)為政者功過(guò)最重要的標(biāo)準(zhǔn)。管仲、荀子、賈誼提出的“富民”思想主張，都強(qiáng)調(diào)了治國(guó)要以人為本，注重民生。
“民富”與“國(guó)富”是不能分開的統(tǒng)一體。不能“民富”而“國(guó)窮”，也不能“民貧”而“國(guó)富”；既要“民富”，又要“國(guó)富”。在這方面，古代許多政治家、思想家，都有精辟的見解。西漢淮南王劉安及其門客蘇非等，都說(shuō)：“國(guó)無(wú)九之蓄，謂之不足”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）。這是說(shuō)，國(guó)家沒(méi)有幾的積蓄，是說(shuō)不上富國(guó)裕民的。但是，治理國(guó)家，卻不能出現(xiàn)國(guó)富民窮的局面。正如荀子所說(shuō)：“田野荒而倉(cāng)廩實(shí)，百姓虛而府庫(kù)滿，夫是之謂國(guó)蹶”（《荀子·富國(guó)》）。這是說(shuō)，田野荒蕪而官倉(cāng)糧足，百姓貧困而官倉(cāng)財(cái)盈，這真正才是國(guó)家快垮了。簡(jiǎn)言之，如果國(guó)富民窮，那么國(guó)家政權(quán)就要被人民推翻。春秋時(shí)期的思想家孔子也說(shuō)：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足”（《論語(yǔ)·顏淵篇》）。即是說(shuō)，老百姓富足，國(guó)君誰(shuí)能不富足？老百姓不富足，國(guó)君誰(shuí)能富足？這里所說(shuō)的“君”，雖是指國(guó)君而不是國(guó)家，但孔子同樣是強(qiáng)調(diào)了富民的重要性。只有民富，君才能富；同樣的道理，只有民富，才能國(guó)富。
至于如何使民富而國(guó)也富呢？戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家慎子說(shuō)：“善為國(guó)者，移謀身之心而謀國(guó)，移富國(guó)之術(shù)而富民”（《慎子·逸文》）。這是說(shuō)，善于治理國(guó)家的人，把謀私利之心放到為國(guó)家謀利上，把使國(guó)家富足的方法用在使百姓富足上。這樣就可以做到“國(guó)富”和“民富”。荀子、孔子、慎子等對(duì)于“民富”與“國(guó)富”的關(guān)系，都作了言簡(jiǎn)意賅的論述。
治理國(guó)家，要使人民先富起來(lái)，這樣還不夠，還要使國(guó)家也富起來(lái)，只有民富國(guó)富，社會(huì)才能安定、和諧。同樣，也只有社會(huì)和諧、安定，才能民富國(guó)富。管仲說(shuō)：“治國(guó)常富，而亂國(guó)必貧”（《管子·治國(guó)》）。這是說(shuō)，安定的國(guó)家常常富足，而動(dòng)亂的國(guó)家必定貧窮。管仲不愧為著名的政治家，他強(qiáng)調(diào)富民的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)社會(huì)安定、和諧的重要性。
那么，怎樣才能使社會(huì)安定、和諧呢？
春秋時(shí)期思想家晏子說(shuō)：“權(quán)有無(wú)，均貧富”（《晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)上》）。這是說(shuō)，為政者，治理國(guó)家的時(shí)候，要調(diào)節(jié)（權(quán)衡）富有者和不富者，要平均貧富。以我們今天的話來(lái)說(shuō)，就是不要拉大貧富差距，而是要縮小貧富差距�！秴问洗呵�·孟春紀(jì)·貴公》中也說(shuō)：“公則天下平（太平）。”《呂氏春秋·孝行覽》中又說(shuō)：“凡為天下，治國(guó)家，必務(wù)本而后末”。這里所說(shuō)的“務(wù)本”，于今天來(lái)說(shuō)，就是以人為本，注重保障和改善民生，這就是“務(wù)本”。只有這樣，社會(huì)才能安定、和諧，才能民富國(guó)富。
（選自1月19日《廣州日?qǐng)?bào)》，沈滄源）
7、下列對(duì)“諸子論‘富’”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（
）
A
．這篇文章引經(jīng)據(jù)典，引用了管仲、荀子等諸子的言論，論證了發(fā)家治富的理想和方法。
B
．本文先由諸子論“富”的各種言論談起，然后又論述了如何才能讓社會(huì)安定、和諧。
C
．管仲、荀子、賈誼這些人雖然從不同的角度來(lái)“論富”，但都強(qiáng)調(diào)了治國(guó)要以人為本，注重民生。
D
．荀子在治國(guó)上有獨(dú)到的見解，他以為要使國(guó)家富足，就要節(jié)省國(guó)家的行政費(fèi)用，使人民富裕起來(lái)。
8
、下列關(guān)于“民富”與“國(guó)富”的說(shuō)法，不正確的是（

）
A
．在“民富”與“國(guó)富”的關(guān)系上，古代許多政治家、思想家，都有精辟的見解，對(duì)后人很有啟發(fā)。
B
．“民富”與“國(guó)富”既是對(duì)立又是統(tǒng)一的，不能“民富”而“國(guó)窮”，也不能“民貧”而“國(guó)富”。
C
．淮南王劉安強(qiáng)調(diào)了“國(guó)富”的重要性，他認(rèn)為國(guó)家沒(méi)有幾的積蓄，是說(shuō)不上富國(guó)裕民的。
D
．用孔子“只有民富，君才能富”的觀點(diǎn)推而廣之，可得到“只有民富，才能國(guó)富”的哲理。
9
、根據(jù)原文內(nèi)容，下列分析和概括不正確的一項(xiàng)是（

）
A
．人民是國(guó)家的主人，治理國(guó)家，只要使人民先富起來(lái)，這樣社會(huì)才能安定、和諧。
B
．同時(shí)做到“國(guó)富”和“民富”并不是難事，我們只要按照思想家慎子說(shuō)的去做就可以了。
C
．管仲以為安定的國(guó)家常常富足，而動(dòng)亂的國(guó)家必定貧窮，強(qiáng)調(diào)社會(huì)安定、和諧的重要性。
D
．社會(huì)要安定、和諧，不僅要“權(quán)有無(wú)，均貧富”，還要“凡為天下，治國(guó)家，必務(wù)本而后末”。
參考答案：
本文由“中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)”整理提供
7、A（“認(rèn)證了發(fā)家治富的理想和方法”在原文中找不到依據(jù)。）
8、B（“民富”與“國(guó)富”沒(méi)有“對(duì)立”這一說(shuō)。）
9、A（“治理國(guó)家，只要使人民先富起來(lái)，這樣社會(huì)才能安定、和諧”，這句話與原文中的“要使人民先富起來(lái)，這樣還不夠，還要使國(guó)家也富起來(lái)，只有民富國(guó)富，社會(huì)才能安定、和諧”不相符。）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/422705.html

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