1-3
題。
“
詩意地棲居”
，這是德國哲學(xué)家馬丁·
海德格爾從德國詩人荷爾德林的詩句中演繹出來的哲學(xué)命題，也是中西哲人深入思考人與自然關(guān)系后所產(chǎn)生的美好理想。這一理想表明：自然環(huán)境是所有生命存在的前提和基礎(chǔ)。對“
詩意棲居”
的追尋，既是人類重新尋求生存根基、重建價值信念的過程，也昭示著人類與自然相互依存、和諧共生的理想狀態(tài)。
然而，現(xiàn)實的生態(tài)狀況一度隔斷了朝向理想的通路，為生命“
詩意棲居”
提供前提和基礎(chǔ)的自然界正在承受不能承受曲破壞。人，從一開始使打量著、好奇地注視著這個人類賴以生存的自然界。生存是人的第一本能，人類的生存沖動構(gòu)成了已有社會歷史的恒久原動力，推動人類不斷汲取自然資源、按照自身意志改變著大自然的本來面貌。伴隨著這種改變，農(nóng)業(yè)、工業(yè)等迅速發(fā)展起來。人，真切地享受著大自然“
賜予”
的一切。
盡管遠(yuǎn)古時代的主要命題都圍繞著“
生存”“
汲取”
展開，但古圣先賢也意識到了自然界對人類的重要，并萌發(fā)出了許多生態(tài)智慧。那是“
詩意棲居”
原初的樸素表達(dá)，中西哲人都曾對此有所闡發(fā)。
中國古代哲人的生態(tài)智慧最為深邃，集中體現(xiàn)為視字宙與人自身為一體的、和諧共生的天人合一理念�！吨芤住钒S富的生態(tài)倫理思想，如強(qiáng)烈的憂患意識，反對浪費和破壞資源、倡導(dǎo)把天地萬物與人類道德緊密聯(lián)系等思想，都反映出先民在實踐過程中自覺地把自然納入視域進(jìn)行考量。例如，《易·
乾卦·
文言》曰：“
大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時，”
就是“
天人合一”
思想的一種表達(dá)。
儒家對人與自然的關(guān)系有比較豐富的理論，如孟子強(qiáng)調(diào)“
天”
與“
人”
相通的特性，要求人“
盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”
宋代張載的“
民胞物與”
思想直接表達(dá)了人對待自然應(yīng)該有的態(tài)度。道家創(chuàng)始人老子強(qiáng)調(diào)“
人法地，地法天，天法道，道法自然”
，要求人類遵循自然規(guī)律、保持自然的樸質(zhì)本性，也體現(xiàn)了“
天人合一”
的理念。
中國傳統(tǒng)文化中固有的生態(tài)思想為生態(tài)文明建設(shè)提供了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)，與之伴生的是古代文人士大夫追求的“
詩意”
情懷。
西方古代哲學(xué)中也有豐富的“
天人合一”
思想，主要表現(xiàn)為整體性的思想。古希臘哲學(xué)家往往把整個自然界視為具有無限發(fā)展?jié)撃艿纳w，認(rèn)為它是由許多不可分割的部分構(gòu)成的和諧共生的整體，其根基、源頭或為“
水”
，或為“
氣”
。這些整體性觀點雖然樸素，但也顯示出了生態(tài)思想的萌芽。他們對人與自然關(guān)系的判斷具有一定的生態(tài)文明之義。正如恩格斯所說，“
在希臘人那里——
正因為他們還沒有進(jìn)步到對自然界的解剖、分析——
自然界還被當(dāng)作一個整體而從總的方面來觀察。”
詩意讓棲居更美好，人如果沒有了詩意，大地就會遭到蹂躪，不再是家園；精神就會變得平庸，不再有幸福。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，人如何重返“
詩意棲居”?
我們棲居的大地是否還能提供詩意的源泉?
回答是肯定的，因為我們的黨和人民吸收了古今中外的生態(tài)智慧，讀懂了自然的真、人性的善、和諧的美，把科學(xué)精神與人文情懷互相融合，對我國和世界的環(huán)境給出了科學(xué)的解決構(gòu)想。我們期待著終有一天，在美麗中國里，你我詩意地棲居。
（選自
1
月9
日
1
．下列對于“
詩意地棲居”
的理解，不正確的一項是
A
．“
詩意地棲居”
既是一個哲學(xué)命題，也是人類的一種美好的理想，這種理想把自然環(huán)境看作所有生命存在的前提和基礎(chǔ)。
B
．“
詩意地棲居”
需要人類重新尋求生存根基，重新確立價值信念，從而實現(xiàn)人類與自然相互依存、和諧共生的理想。
C
．“
詩意地棲居”
需要良好的自然生態(tài)環(huán)境，但人類自誕生之日起，為了生存，就開始對自然界進(jìn)行瘋狂掠奪，致使生態(tài)環(huán)境受到破壞，隔斷了朝向理想的道路。
D
．“
詩意地棲居”
曾被古圣先賢所意識到，中國古代哲人視宇宙萬物與人自身為一體的、和諧共生的天人合一的理念就是對“
詩意棲居”
的一種闡發(fā)。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A
．生存的本能促使人類一開始就關(guān)注著自然界，不斷地汲取自然資源，改變大自然的本來面貌，從而滿足自己的欲望。
B
．《周易》中包含的生態(tài)倫理思想很豐富，很深刻，其中就有“
天人合一”
的思想理念，體現(xiàn)了中國古代哲人的生態(tài)智慧，對人類很有啟示意義。
C
．儒家和道家盡管其社會思想觀點不同，但在對人與自然關(guān)系的看待方面卻有其一致的地方，其中都含有“
天人合一”
的理念。
D
．西方古代哲學(xué)中也有豐富的“
天人合一”
思想，他們把整個自然界視為和諧共生的整體，認(rèn)為自然界的根基、源頭或為“
水”
，或為“
氣”
。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A
．儒家對人與自然的關(guān)系有比較豐富的理論，孟子強(qiáng)調(diào)的“
天”
與“
人”
相通的特性只是儒家“
天人合一”
思想的一個組成部分。
B
．正因為中國傳統(tǒng)文化中固有的生態(tài)思想為生態(tài)文明建設(shè)提供了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)，所以才有了古代文人士大夫所追求的“
詩意”
情懷。
C
．古希臘哲學(xué)家把自然界看做是由許多緊密相連的部分構(gòu)成的和諧共生的整體，這種樸素的觀點雖然顯示出生態(tài)思想的萌芽，有其進(jìn)步意義，但也有其局限性。
D
．吸收古今中外的生態(tài)智慧，把握自然規(guī)律，把科學(xué)精神與人文情懷互相融合，付諸實踐，人類就有希望在這個世界上“
詩意地棲居”
。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
、 C
（“
瘋狂掠奪”
用語過重，“
隔斷”
與原文“
一度隔斷”
不符。）
2
、 D
（以偏概全，后兩句表述的是古希臘哲學(xué)家的觀點，不能代表整個西方古代哲學(xué)的“
天人合一”
思想。）
3
、 B
（強(qiáng)加因果，二者為并列關(guān)系。）
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