題。
①
到底何為國學？胡適說：“‘
國學’
在我們心眼里，只是‘
國故學’
的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘
國故’
；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是‘
國故學’
，省稱為‘
國學’
。”
他把國學等同于國故學。
②
這個定義能不能成立?
如果成立，則舉凡研究一切過去歷史文化的學問，都是國學。但歷史文化這一概念所包含內容未免太龐雜，哲學、法律、宗教、藝術、文學、語言、文字、風俗、習慣、禮儀、制度、工藝、服飾等等，都可以囊括在內。對所有這些內容的研究都可以叫做國學嗎?
胡適的定義，外延過于寬泛，內涵不夠確定，所以沒有被廣為采納。
③
后來大家比較一致接受的定義，是把國學和我國的固有學術直接聯系在一起。以此，錢賓四先生《國學概論》提出，“
用意在使學者得識二千來本國學術思想界流轉變遷之大事，以培養(yǎng)其適應啟新的機運之能力。”
馬一浮先生抗戰(zhàn)期間在江西泰和講國學，也開宗明義地標示：“
今人以吾國固有的學術名為國學。”
運已經是給定的與胡適不同的國學定義了。相當長時間以來，學界使用的事實上是后一個定義。不難看出，只就這兩個定義的范圍而言，國學概念的界定，已經經歷了收縮過程。
④
蓋一個概念的成立，其涵義不應過寬過泛，否則將造成概念的流失。因此之故，馬一浮又給出了國學新定義。他認為定義國學為固有學術，內涵還失于寬泛籠統(tǒng)，仍然不容易把握，使人不明白是何種學術。所以他提出：“
令揩定國學者，即是六藝之學，用此代表一切固有學術，廣大精微，無所不備”
馬先生認為，所謂國學，就是“
六藝之學”
。“
揩定”
一詞是佛家用語，馬先生說：“
每下一義，須有法式，謂之揩定。”
⑤“
六藝”
亦稱“
六經”
。我國學術的源頭即在于此，中華文化的原典精神亦出于此。我們今天講國學，重要的一點是回歸“
六經”
。
⑥
至于“
六藝”
在國人的精神世界可能發(fā)生的作用，《禮記·
經解》引用孔子的話，有如下概括：“
其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絮靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也，；屬辭比事，《春秋》教也。”
概括的固是“
六藝”
本身的精神旨趣，但也都關乎生之為人所必須具備的各種修養(yǎng)和品德。換言之，“
溫柔敦厚”
是人的品性，“
疏通知遠”
是人的學識，“
廣博易良”
是人的和樂，“
?靜精微”
是人的玄思，“
恭儉莊敬”
是人的禮敬，“
屬辭比事”
是人的正見�！肚f子·
天下篇》解“
六藝”
又日：“
《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”
馬一浮先生認為上述孔、莊兩家對“
六藝”
的解澤，簡明而得其宗趣。
⑦
我們作為現代人，盡管為各z
曲聞見的知識所包圍，可是我們的精神血脈里亦不可沒有“
六藝之道”
。而雖為現代人，又何妨也是受過“
六藝”
熏陶的“
六藝之人”
。在馬先生看來，“
六藝之教”
應該成為中國人的精神血脈，如果條件具備，不排除也有可能成為人類的共同精神資源，使蒙塵已久的人類，革除習氣，變化氣質，回歸本然之善。
（取材于劉夢溪《到底什么是國學》）
14
．下列說法符合文意的一項是（3
分）
（
）
A
．胡適的國學定義錯誤在于沒把國學和我國固有的學術聯系起來。
B
．在國學定義問題上，馬一浮比胡適更符合確定概念的一般規(guī)則。
C
．錢賓四給國學下的定義綜合吸取了胡、馬兩人國學定義的長處。
D
．馬一浮認為“
六藝之教”
是中國人乃至全人類的共同精神血脈。
15
．馬一浮認為“
六藝”
對現代人類最重要的作用是（3
分）
（
）
A
．關乎生之為人所必須具備的各種品德。
B
．“
六藝之教”
融入了中國人的精神血脈。
C
．有可能成為人類共同擁有的精神資源。
D
．使蒙塵已久的人類重新回歸本然之善。
16
．本文中的國學定義有幾次變化？這種變化表現了治學的什么特點？（4
分）
參考答案
（本題有3
個題，共10
分）
14
．（3
分）B
15
．D
（3
分）
16
．（4
分）
答：（1
）3
次（1
分）。（2
）治學要有明確的范圍；有獨立創(chuàng)作性；要講求精細化科學化（或：學術概念的內涵外延要明確清晰，要精細化科學化。主要有以下幾個要點；范圍屬性明確；獨立性；獨創(chuàng)性；精細化；科學化。只要答出意思符合的一個方面得1
分，答對3
個方面的要點，即可得這一問的滿分3
分）
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