倪樂雄
把《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)題材詩(shī)篇同《伊利亞特》作一比較，明顯會(huì)感到東西方兩大民族對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)審美的旨趣迥然相異。戰(zhàn)爭(zhēng)審美傾向是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它一方面聯(lián)系著歷史文化背景，并由這種背景所決定，另一方面聯(lián)系著藝術(shù)領(lǐng)域里戰(zhàn)爭(zhēng)題材作品的特征和風(fēng)格，并給以直接的影響。
多少來，北方各部落一波一波不斷地涌向希臘半島，人口與生存空間的沖突顯示出尖銳性，使地區(qū)保持著一股強(qiáng)大而持續(xù)的對(duì)外擴(kuò)張力，直到亞歷山大遠(yuǎn)征東方，這股力量才得以徹底釋放。這種環(huán)境遵循的是
“
弱肉強(qiáng)食
”
的法則，各民族、部落的關(guān)系完全由暴力來決定，即使是平等的關(guān)系，也是力量的平衡所致。戰(zhàn)爭(zhēng)暴力既是獲得生存權(quán)利的第一工具，又是保持獨(dú)立地位的唯一手段。
漢民族因生存空間的幅員遼闊，雖偶有擴(kuò)張性戰(zhàn)爭(zhēng)之舉，然而極其有限。農(nóng)耕社會(huì)追求安寧和諧的生活境界，這種生活秩序又被道德倫理所肯定。戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪從根本上與農(nóng)耕生活的秩序相悖。因此，從社會(huì)控制角度而論，戰(zhàn)爭(zhēng)是維護(hù)農(nóng)耕社會(huì)秩序的最高手段，并在倫理道德的層面上得到了充分的肯定。在這種社會(huì)背景下決不可能產(chǎn)生以對(duì)暴力的崇拜為核心的極端之尚武精神。只能產(chǎn)生以
“
禁暴除亂
”
為目的、包含生活與倫理的合理性在內(nèi)的一種有節(jié)制的尚武精神。所以，古希臘民族的尚武精神核心是
“
力
”
；漢民族尚武精神的核心是
“
德
”
。
一個(gè)民族的尚武精神一旦進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，必然轉(zhuǎn)化為一種戰(zhàn)爭(zhēng)審美意識(shí)。古希臘民族尚
“
力
”
導(dǎo)致了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)作無理性節(jié)制的純粹審美觀照，把戰(zhàn)爭(zhēng)審美推向極端。漢民族尚
“
德
”
導(dǎo)致了具有道德節(jié)制的戰(zhàn)爭(zhēng)審美意識(shí)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行有限的審美觀照。
首先表現(xiàn)在藝術(shù)家們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)題材的選擇上�！兑晾麃喬亍匪秩镜墓适氯〔挠谝淮握鞣再|(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)：特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。歷代詩(shī)人們對(duì)這次戰(zhàn)爭(zhēng)備加頌揚(yáng)和夸張，并將之神化，層累地堆聚成一部史詩(shī)，世代傳頌。《詩(shī)經(jīng)》大都選擇保家衛(wèi)國(guó)性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)作為題材。那些為數(shù)極少的征服性戰(zhàn)爭(zhēng)也僅僅為維護(hù)中原地區(qū)正統(tǒng)地位的等級(jí)秩序。因?yàn)檫@種等級(jí)秩序在當(dāng)時(shí)看來是維護(hù)中原農(nóng)耕生活秩序所必須的。在軍人形象的塑造方面，區(qū)別更明顯。由于古希臘尚武精神的核心是
“
力
”
，戰(zhàn)爭(zhēng)審美的本質(zhì)便是對(duì)力量的贊美，所以勇武有力成為塑造典型的最高原則。而漢民族在軍人典型的塑造上，著重于德才兼?zhèn)�、文武雙全，所謳歌的人物大都是勇武和仁厚的結(jié)合。因此，《詩(shī)經(jīng)》反映了一個(gè)特征：漢民族的偉大軍人形象既是有德的君子，又是杰出的戰(zhàn)士。
“
荷馬史詩(shī)
”
中的偉大英雄卻個(gè)個(gè)強(qiáng)悍殘忍、好狠斗勇、野性十足，絲毫感受不到
“
東方式
”
的仁厚德性。在戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描述上，由于把戰(zhàn)爭(zhēng)審美推向極端，《伊利亞特》一個(gè)突出的特點(diǎn)是對(duì)血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面作精雕細(xì)琢，對(duì)殘酷的廝殺場(chǎng)景給予盡情渲染。反觀漢民族，所持的是一種有節(jié)制的戰(zhàn)爭(zhēng)審美意識(shí)，故而《詩(shī)經(jīng)》對(duì)殘酷的血腥場(chǎng)面采取了回避的態(tài)度，戰(zhàn)爭(zhēng)情景的展示大都側(cè)重軍威氣勢(shì)的威武雄壯。在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方關(guān)系性質(zhì)的構(gòu)成和情感態(tài)度方面，也有顯著的差異�！对�(shī)經(jīng)》里戰(zhàn)爭(zhēng)雙方一律構(gòu)成一種
“
不對(duì)等
”
關(guān)系，即東方倫理道德意義上的
“
善
”
與
“
惡
”
的對(duì)抗（或者說
“
東方式
”
的正義與非正義的對(duì)抗）。《伊利亞特》則不然，沖突雙方構(gòu)成一種
“
對(duì)等性
”
關(guān)系，詩(shī)人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方一視同仁，一樣地歌頌贊美，一樣地同情憐憫。
12
．根據(jù)文意，以下說法正確的兩項(xiàng)是：（
）（
）（
5
分）
A
．漢民族與古希臘民族具有不同的尚武精神。
B
．古希臘所崇尚的平等與現(xiàn)代人崇尚的自由是相同的。
C
．《伊利亞特》一個(gè)突出的特點(diǎn)是對(duì)血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面作精雕細(xì)琢，《詩(shī)經(jīng)》則沒有戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷場(chǎng)面的描寫。
D
．在軍人形象塑造方面，漢民族比古希臘民族成功。
E
．《伊利亞特》中戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方?jīng)]有正義與非正義之分。
13
．對(duì)首段劃線的句子理解不正確的一項(xiàng)是：（
）（
3
分）
A
．不同的戰(zhàn)爭(zhēng)題材作品往往反映出不同的歷史文化背景。
B
．不同的歷史文化背景決定著不同的戰(zhàn)爭(zhēng)審美傾向。
C
．一個(gè)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)審美傾向?qū)ζ鋺?zhàn)爭(zhēng)題材的作品有影響。
D
．戰(zhàn)爭(zhēng)題材作品的特征和風(fēng)格受到歷史文化背景的影響。
14
．根據(jù)文意，《詩(shī)經(jīng)》與《伊利亞特》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)題材進(jìn)行藝術(shù)處理時(shí)迥然相異，其表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？（
4
分）
15
．在作者看來，東西方古代兩大民族的戰(zhàn)爭(zhēng)審美旨趣存在差異的原因是什么？（
4
分）
參考答案：
12
．
A E
（
B
項(xiàng)古希臘民族即便是平等的關(guān)系也是力量的平衡所致，與現(xiàn)代人崇尚的平等不一樣。
C
項(xiàng)判斷絕對(duì)化，原文第五段是
“
《詩(shī)經(jīng)》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)情景的展示大都側(cè)重軍威氣勢(shì)的威武雄壯
”
。
D
項(xiàng)據(jù)第五段可知文中并沒有這樣的表述，屬無中生有。）
13
．
A
表述不完整，原文是
“
戰(zhàn)爭(zhēng)題材作品的特征和風(fēng)格
”
。
14
．兩部作品對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)題材進(jìn)行藝術(shù)處理的不同表現(xiàn)在四個(gè)方面：①
戰(zhàn)爭(zhēng)題材的選擇；②
軍人形象的塑造；③
戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描述；④
對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方關(guān)系性質(zhì)的認(rèn)定和情感態(tài)度。（答出一點(diǎn)得
1
分，兩點(diǎn)
2
分，三點(diǎn)
4
分。）
15
．①
生存條件不同。漢民族有足夠的生存空間，追求和諧寧?kù)o的生活境界，戰(zhàn)爭(zhēng)只是維護(hù)農(nóng)耕社會(huì)秩序的手段；古希臘民族生存空間狹小，因而保持了強(qiáng)大而持續(xù)的對(duì)外擴(kuò)張力，戰(zhàn)爭(zhēng)是獲得生存權(quán)利的第一工具，也是保持獨(dú)立地位的唯一手段。②
尚武精神不同。漢民族尚武精神的核心是
“
德
”
；古希臘民族尚武精神的核心是
“
力
”
。③
戰(zhàn)爭(zhēng)審美意識(shí)性質(zhì)不同。漢民族具有道德理性節(jié)制，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行有限的審美觀照；古希臘民族對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行無理性節(jié)制的審美觀照，把戰(zhàn)爭(zhēng)審美推向極端。（每點(diǎn)
2
分，答出兩點(diǎn)可得
4
分。）
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