詩(shī)人的審美角色
萊 笙
當(dāng)下中國(guó)詩(shī)人角色存在兩個(gè)突出問(wèn)題：一是陷入后現(xiàn)代語(yǔ)境之中的非史詩(shī)遭遇。詩(shī)人與生活格格不入，是理想界的生物，是現(xiàn)實(shí)中的怪物。二是詩(shī)人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)相應(yīng)地有著減弱的趨勢(shì)。不少詩(shī)人竭力主張寫作的絕對(duì)個(gè)人化，以審丑取代審美，從口號(hào)詩(shī)的極端走向口水詩(shī)的極端。詩(shī)壇上的所有美學(xué)紛爭(zhēng)都可以從詩(shī)人角色問(wèn)題上找到根源，解決詩(shī)歌作品的問(wèn)題必須從解決詩(shī)人自身問(wèn)題入手。樹(shù)立恰當(dāng)?shù)脑?shī)人角色成為當(dāng)前詩(shī)歌發(fā)展的重要課題。
鑒此，我提倡詩(shī)人要充當(dāng)“禪師式”的審美角色。
中國(guó)歷來(lái)喜歡以禪入詩(shī)，以禪喻詩(shī)。由于詩(shī)和禪都需要敏銳的內(nèi)心體驗(yàn)，都追求言外之意，二者倒是很能溝通，所以詩(shī)歌出禪意，禪師也作詩(shī)。但大多時(shí)候，詩(shī)人僅僅停留在以禪喻詩(shī)，而沒(méi)有深入達(dá)到以禪師喻詩(shī)人，詩(shī)人沒(méi)有注意到引入禪師的處世方式來(lái)升華自己。
禪宗是儒釋道三家的融匯，既是宗教，又不是宗教。一般宗教普渡眾生，認(rèn)為自己在岸上，眾生在海里，伸手或以其它方法從海里把眾生救起來(lái)；而禪宗不這樣認(rèn)為，禪師自己就在海里，禪師與眾生同在，而不是高高在上地伸手拯救，禪師通過(guò)與眾生打成一片，從而潛移默化感化、點(diǎn)化眾生，使之立地成佛。
顯然，這樣一種禪師處世方式更容易被眾生接受，詩(shī)人吸收禪師的這種處世方式?jīng)]什么壞處。這意味著，一方面自己要成佛，也就
是說(shuō)詩(shī)人自身要有極高的涵養(yǎng)；另一方面要與眾生一體，感悟和點(diǎn)化眾生，也就是說(shuō)詩(shī)人要融入到公眾生活中、讀者心靈里，在融入中使人接受你的作品。
詩(shī)人的禪師式審美角色貴在“人格魅力”，強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)人的人格素養(yǎng)上的三種追求：
面對(duì)現(xiàn)實(shí)，感化大眾，這是“禪師”似的素養(yǎng)追求。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不能消極面對(duì)，而必須積極面對(duì)。詩(shī)人不是救世主，也不可能成為救世主，但是詩(shī)人應(yīng)當(dāng)用救世主般的眼光來(lái)看待現(xiàn)實(shí)，從這個(gè)高度來(lái)處理現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，從而使之“詩(shī)化”，使生活得以升華，成為藝術(shù)�！ �
品行要正，充滿正氣。品行不正，何以為人？更何以為詩(shī)人？詩(shī)人是傳播精神之人，自身要正，要弘揚(yáng)正氣，培養(yǎng) “獨(dú)立不遷”的人格。
詩(shī)人的境界提高逐步經(jīng)歷自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，最后達(dá)到“從心所欲不逾矩”，這是一種與天地萬(wàn)物交融的人生自由完美境界。為此，就應(yīng)當(dāng)有天人合一、對(duì)立統(tǒng)一、始終如一的“三個(gè)一”修煉：“天人合一”是靈氣的根源，更應(yīng)是當(dāng)下詩(shī)人人格素養(yǎng)的境界追求。 “對(duì)立統(tǒng)一”是靈氣的體現(xiàn)和運(yùn)用，是詩(shī)人智慧世界的生態(tài)。 “始終如一”既指詩(shī)人孜孜不倦的追求精神，又指詩(shī)人精神升華的成果，返璞歸真，使審美集中化、簡(jiǎn)約化。
詩(shī)人不能沒(méi)有自己的夢(mèng)想追求，禪師式的審美角色是一種比較高的定位，引導(dǎo)我們跨越崇高與卑微的界限、宏大與瑣屑的隔閡、傳統(tǒng)與未來(lái)的柵欄，使自己的話語(yǔ)解放與時(shí)代的社會(huì)責(zé)任融為一體，獲取最大的心靈自由和審美自在。
7.
下列關(guān)于詩(shī)人“‘禪師式’的審美角色”的理解，正確的一項(xiàng)是（
）
A.
“禪師式”的審美角色要求詩(shī)人有極高的涵養(yǎng)，并與眾生一體，作眾生的榜樣，引導(dǎo)眾生立地成佛。
B
．“禪師式”的審美角色借鑒和吸收了禪宗中禪師的處世方式，眾生都能接受。
C
．禪師式”的審美角色貴在“人格魅力”在人格素養(yǎng)上，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人要有三種追求。
D
．禪師式”的審美角色屬較高定位，讓詩(shī)人獲得了最大的心靈自由和審美自在。
8.
下列對(duì)原文內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)（
）
A
．
中國(guó)歷來(lái)喜歡以禪入詩(shī)，以禪喻詩(shī)。這是因?yàn)閮烧哂胁簧傧嗤�，容易溝通�?br />B
．不少
詩(shī)人竭力主張寫作的絕對(duì)個(gè)人化，因而使得詩(shī)人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)大為減弱。
C
．
詩(shī)人追求境界提高要逐步經(jīng)歷自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，最后達(dá)到一種與天地萬(wàn)物交融的人生自由完美境界。
D
．
當(dāng)下中國(guó)詩(shī)人角色存在兩個(gè)突出問(wèn)題，一是詩(shī)人與生活格格不入，二是詩(shī)人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)相應(yīng)地有著減弱的趨勢(shì)。
9.
列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（
）
A
．當(dāng)下詩(shī)壇上所有的美學(xué)紛爭(zhēng)，其根源都在于詩(shī)人角色問(wèn)題，要解決詩(shī)歌作品的問(wèn)題，必須先解決詩(shī)人自身的問(wèn)題。
B
．說(shuō)禪宗“是宗教”，是因?yàn)樗鸵话阕诮桃粯佣计斩杀娚徽f(shuō)它“不是宗教”，是因?yàn)樗斩杀娚姆绞讲煌?br />C
．詩(shī)人要達(dá)到與天地萬(wàn)物交融的人生自由完美境界，就應(yīng)當(dāng)有天人合一、對(duì)立統(tǒng)一、始終如一的“三個(gè)一”修煉。
D
．詩(shī)人只要用救世主般的眼光來(lái)看待現(xiàn)實(shí)，就能使現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容“詩(shī)化”，從而使生活得以升華，成為藝術(shù)。
參考答案：
7..C
（
A
“作眾生的榜樣
,
引導(dǎo)眾生立地成佛”對(duì)應(yīng)第⑤段應(yīng)是“感悟和點(diǎn)化眾生”
B
“眾生都能接受”對(duì)應(yīng)第⑤段應(yīng)是“更容易被眾生接受”
D
“讓詩(shī)人獲得了最大的心靈自由和審美自在”
對(duì)應(yīng)第最后一段應(yīng)是
“引導(dǎo)詩(shī)人獲得了最大的心靈自由和審美自在”
）
8.B
（因果倒置）
9.
D(
“只要……就”過(guò)于絕對(duì)
)
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/432641.html
相關(guān)閱讀：“亞太夢(mèng)想”主題閱讀及答案
《為什么要向中國(guó)古人借智慧》閱讀答案
《文化散文的關(guān)鍵》閱讀答案
齊民友《<數(shù)學(xué)與文化>緒言》閱讀答案
《口碑的力量（14分）》閱讀答案