馬來平
儒學(xué)與科學(xué)（主要指自然科學(xué)）的關(guān)系，是中國哲學(xué)研究的一個重要問題。近代以來，一些學(xué)者認(rèn)為，儒學(xué)排斥科學(xué)、阻礙科學(xué)，與科學(xué)和現(xiàn)代化勢同水火。對這種觀點(diǎn)，有必要予以辨析。
對于儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，可以從三個方面來認(rèn)識：在儒學(xué)作為中國哲學(xué)要素的意義上，二者是哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系；在儒學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化要素的意義上，二者是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系；在儒學(xué)作為人文科學(xué)要素的意義上，二者是人文科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系。如果再進(jìn)一步提煉和概括，則可以說，儒學(xué)與科學(xué)之間是善與真的關(guān)系。儒學(xué)和科學(xué)的旨趣，當(dāng)然都涵蓋真、善、美三個領(lǐng)域。但從本質(zhì)上說，儒學(xué)是一種追求以仁為核心的善的哲學(xué)；而在科學(xué)的價值取向中，求真是基礎(chǔ)性的。從這個角度說，儒學(xué)與科學(xué)不是互斥的，而是相容、互促的。
儒學(xué)所求之善以科學(xué)之真為前提之一。在求善的問題上，盡管儒學(xué)一向重視言傳身教的作用，但也強(qiáng)調(diào)從求真的角度對什么是善、為什么要求善以及求善的方式方法有準(zhǔn)確深入的認(rèn)知。儒學(xué)的核心價值取向是尊德性，但同時認(rèn)為必須道問學(xué)。在一定意義上說，道問學(xué)是尊德性的前提。所以，儒家歷來強(qiáng)調(diào)以德攝知�？鬃用鞔_主張“
未知，焉得仁”“
知者利仁”
，把知作為得仁的手段，視利仁為知的目的。孔子所確立的以德攝知傳統(tǒng)，為歷代儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)。孟子認(rèn)為：“
仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也”
。董仲舒認(rèn)為：“
仁而不知，則愛而不別也；知而不仁，則知而不為也。”
二者都強(qiáng)調(diào)知為仁和義服務(wù)。朱熹認(rèn)為：“
學(xué)者功夫唯在居敬窮理二事，此二事互相發(fā)，能窮理則居敬功夫日益進(jìn)，能居敬則窮理功夫日益密”
，強(qiáng)調(diào)窮理之知與居敬之德相輔相成，以及知服務(wù)于德。王夫之強(qiáng)調(diào)見聞之知，認(rèn)為“
人于所未見聞?wù)卟荒苌湫?rdquo;
。戴震則提出了“
德性資于學(xué)問”
的命題，明確把學(xué)問置于德性的基礎(chǔ)地位。
儒學(xué)把明道德之善作為知的基本方向，但并沒有否定和忽視對自然萬物的認(rèn)知，而是把對自然萬物之知主要限定在德性之知的范圍內(nèi)，視知為實現(xiàn)善的手段。所以，儒學(xué)并非與求真絕緣，也絕不反科學(xué)。只不過在儒學(xué)看來，求真主要是“
窮天理、明人倫”
，自然之真必須從屬和服務(wù)于倫理與性命之理以及政治之真。正因為如此，儒學(xué)對于科學(xué)具有內(nèi)在的需求。譬如，敬授民時，需要天文歷法；“
安民富而教之”
，需要農(nóng)學(xué)；“
療君親之疾，救貧賤之厄”
，需要醫(yī)學(xué)；治國安邦，需要地理學(xué)；等等。
儒學(xué)所求之善可以為科學(xué)之求真提供導(dǎo)向和規(guī)范。求真有端正目的、提高效率的問題，二者均需要善的導(dǎo)向和規(guī)范。我國古代科學(xué)家的研究目的，大都深深打上了儒學(xué)的烙印。其最常見的目的有：追求儒學(xué)所提倡的富國安民，實踐儒學(xué)的忠、孝道德，掃除儒家經(jīng)典所包含科技知識的閱讀障礙，準(zhǔn)確理解儒家經(jīng)典的本義，等等。儒學(xué)對現(xiàn)代科學(xué)家端正研究目的，也有一定助益。愛因斯坦認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)家應(yīng)樹立崇尚真理的價值觀。其基本價值取向不是官本位，也不是金錢本位、名譽(yù)本位，而是事實本位、真理本位。樹立崇尚真理的價值觀，離不開人文素養(yǎng)的支撐。盡管歷史上儒學(xué)在培育我國科學(xué)家崇尚真理的價值觀方面存在局限性，但可用的思想資源還是不少的，如儒家提倡的天下為公的理想、敬事而信的作風(fēng)以及知之為知之、不知為不知的誠實態(tài)度等。
科學(xué)的求真要提高效率，也離不開善的規(guī)范。為了提高研究效率，科學(xué)家必須恰當(dāng)處理個人與他人、個人與集體、科學(xué)界與社會以及事業(yè)與名利等方面的關(guān)系。處理好這些關(guān)系，適當(dāng)吸收儒家倫理必將大有裨益。儒學(xué)所倡導(dǎo)的許多道德規(guī)范，可以為科學(xué)研究提供有效的倫理基礎(chǔ)。例如，“
誠”
能夠引導(dǎo)科學(xué)家實事求是，不作偽；“
信”
能夠引導(dǎo)科學(xué)家堅守諾言，保持信譽(yù)；“
恕”
能夠引導(dǎo)科學(xué)家推己及人，團(tuán)結(jié)同事；等等。
（選自《人民日報》
7
月18
日）
6.
下列說法不符合文意的一項是
A
．在儒學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化要素的意義上，儒學(xué)和科學(xué)是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系。
B
．儒學(xué)和科學(xué)的旨趣都涵蓋真、善、美三個領(lǐng)域。對儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系進(jìn)一步提煉和概括，則可以說，二者之間是善與真的關(guān)系。
C
．儒家認(rèn)為，道問學(xué)是尊德性的前提。因此，儒學(xué)核心價值取向是尊德性，但同時認(rèn)為必須道問學(xué)。
D.
在儒學(xué)看來，求真主要是“
窮天理、明人倫”
，自然之真必須從屬和服務(wù)于倫理與性命之理以及政治之真。因此，儒學(xué)對于科學(xué)具有內(nèi)在的需求。
7.
下列關(guān)于“
儒學(xué)所求之善對科學(xué)之求真的影響”
的說法，符合文意的一項是
A
．我國古代科學(xué)家的研究目的大都深深打上了儒學(xué)的烙印，其最常見的目的是追求儒學(xué)所提倡的富國安民。
B
．歷史上儒學(xué)在培育我國科學(xué)家崇尚真理的價值觀方面存在局限性，如儒家提倡的天下為公的理想。
C
．儒學(xué)對現(xiàn)代科學(xué)家端正研究目的也有一定助益，例如，“
誠”
能夠引導(dǎo)科學(xué)家實事求是，不作偽。
D
．科學(xué)家必須恰當(dāng)處理個人與他人、個人與集體、科學(xué)界與社會以及事業(yè)與名利等方面的關(guān)系，以達(dá)到提高研究效率的目的。
8.
依據(jù)文意，下列說法不屬于儒學(xué)對現(xiàn)代科學(xué)的積極作用的一項是
A.
儒學(xué)對現(xiàn)代科學(xué)家端正研究目的，有一定助益。
B.
科學(xué)的求真要提高效率，也離不開儒學(xué)所求之善的規(guī)范。
C.
樹立崇尚真理的價值觀，離不開人文素養(yǎng)的支撐。
D.
儒學(xué)所求之善可以為科學(xué)之求真提供導(dǎo)向和規(guī)范。
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6.C
表述強(qiáng)加因果。原文第三段表述：“
儒學(xué)的核心價值取向是尊德性，但同時認(rèn)為必須道問學(xué)。在一定意義上說，道問學(xué)是尊德性的前提。”
7.D
（A
以偏概全，原文第五段表述：“
我國古代科學(xué)家的研究目的，大都深深打上了儒學(xué)的烙印。其最常見的目的有：追求儒學(xué)所提倡的富國安民，實踐儒學(xué)的忠、孝道德，掃除儒家經(jīng)典所包含科技知識的閱讀障礙，準(zhǔn)確理解儒家經(jīng)典的本義，等等。” B
曲解文意，原文第五段表述：“
盡管歷史上儒學(xué)在培育我國科學(xué)家崇尚真理的價值觀方面存在局限性，但可用的思想資源還是不少的，如儒家提倡的天下為公的理想。”C
張冠李戴，原文第六段表述：“
儒學(xué)所倡導(dǎo)的許多道德規(guī)范，可以為科學(xué)研究提供有效的倫理基礎(chǔ)。例如，‘
誠’
能夠引導(dǎo)科學(xué)家實事求是，不作偽。”
）
8.C
（這只是“
儒學(xué)對現(xiàn)代科學(xué)家端正研究目的有一定助益”
的例子。）
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