王充閭
①
現(xiàn)代文學(xué)觀念認(rèn)為，文學(xué)的生命力在于能夠使讀者拉開心理距離，能夠?yàn)樽x者提供一種契合其文化心態(tài)的情境或者思想。假如有一天，你拿起先前酷愛的一部作品重讀，卻發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)了無新意，也就是再也拉不開那段心理距離，這說明在你的心目中它的生命力已經(jīng)開始枯萎，它已不能給出新的審美期待。
②
其實(shí)，讀書本身也是一種自我發(fā)現(xiàn)，是在喚醒自己本已存在但還處于沉睡狀態(tài)的思想意識。一切能夠使心靈發(fā)生震撼的、產(chǎn)生重大影響的，都應(yīng)是一種心理的共鳴和內(nèi)在的思考。“
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
無論是寫作還是閱讀，善于思索都是至關(guān)重要的。魯迅說過，沒有悲哀和思索的地方，就沒有文學(xué)。有人提倡作家學(xué)者化，實(shí)際上，更應(yīng)倡導(dǎo)作家成為思想者，因?yàn)閷W(xué)者未必就是思想者。思想的自覺，是學(xué)者最高的自覺。有些書的作者很聰明，有才氣，文章也流光溢彩，可就是思想含量不足，精神內(nèi)涵空虛，讀過之后獲益無多。同樣，作為讀者也應(yīng)該善于思索。讀書應(yīng)該善于提問題，找話題，要有強(qiáng)烈的“
問題意識”
，處于一種鮮明的研究狀態(tài)。我曾寫過一首七絕，描繪讀書犯險歷難的情態(tài)：“
縋幽探險苦般般，夜半勞思入睡艱。設(shè)問存疑揮戰(zhàn)幟，堂堂書陣百重關(guān)。”
③
長時期以來，人們將讀書、學(xué)習(xí)的基點(diǎn)定在掌握知識上，“
知識就是力量”
成為公認(rèn)的真理。知識當(dāng)然重要，但更值得珍視的，是人生智慧、哲學(xué)感悟。信息、知識與智慧，三者處于不同的層次。信息好比是礦砂，是所有容易獲得或不易獲得的事物、事實(shí)、認(rèn)識的總和，可供人們據(jù)以分析與參考；知識是人們把大量的事實(shí)與認(rèn)識的礦粉投入熔爐之后，提煉與組合而成的可供使用的材料。大部分知識都是專門知識，是關(guān)于某一領(lǐng)域、某一科目、某一程序、某種思想方法、價值準(zhǔn)則等方面的認(rèn)識；而智慧則是在生命體驗(yàn)、哲學(xué)感悟的基礎(chǔ)上，經(jīng)過升華了的知識，它是知識的靈魂，是統(tǒng)率知識的。知識關(guān)乎事物，充其量只是學(xué)問，而智慧關(guān)乎人生，它落腳于指引生活方向、人生道路，屬于哲學(xué)層次。
④
馬克思曾經(jīng)把哲學(xué)形象化，比喻為“
迎接黎明的高盧雄雞”
，意思是哲學(xué)是武裝頭腦的，是精神武器，是在前面指導(dǎo)人生的。黑格爾則說，哲學(xué)是反思的科學(xué)，是事后的思索，因此，他把哲學(xué)喻為“
黃昏時起飛的貓頭鷹”
。兩位大師講的都是關(guān)乎智慧、關(guān)乎人生的。古希臘的哲人把哲學(xué)說成是愛智慧。智慧是哲學(xué)的生活化、實(shí)際化。
⑤
在讀書、思考中，悟性是至關(guān)重要的，但有了知識不一定就能具備悟性。知識只有化作對生命的一種觀照能力時，它才能變成智慧。因此，智慧總是與內(nèi)在生命感悟和創(chuàng)造性思維有關(guān)，知識則未必。智慧是指能夠把知識、感受轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造性的特殊能力。我國記錄哈雷彗星的出現(xiàn)，始于春秋時代的公元前613
，一直到清末1910
，兩千余從未間斷過，總共出現(xiàn)過31
次。這可以稱作“
世界的唯一”
。但是，記是記了，卻沒有人對它進(jìn)行思索、研究，不知道這出現(xiàn)了31
次的彗星竟然是同一個。到了公元1875
，英國天文學(xué)家哈雷在沒有掌握這份天文記錄的情況下，只是依照牛頓的引力定律，計算出了彗星的軌道，預(yù)言了它出現(xiàn)的周期——
每隔76
回歸到太陽身邊一次�？梢姡畔�、知識重要，而運(yùn)用知識、從知識出發(fā)使之成為智慧，比知識本身更為重要。古希臘哲人赫拉克利特說：“
博學(xué)不能使人智慧。”
關(guān)鍵在于能否使知識、學(xué)問由死變活。
⑥
思考重在找到一個準(zhǔn)確的、獨(dú)特的視角。其實(shí)，哲學(xué)研索本身就是一種視角的選擇，視角不同，闡釋出來的道理就完全不同。這是著名學(xué)者李澤厚說的。視角和眼光是聯(lián)系著的。愛因斯坦看人看世界，用的是宇宙的眼光，因而能夠跳出“
人為中心”
這個成見，得出人不過是宇宙中的一粒埃塵———
沒有驕傲的理由的結(jié)論。
⑦
從前的史學(xué)只注重史實(shí)與過程的記述，著眼于歷史的客體；而自從分析的歷史哲學(xué)提出以來，就逐步轉(zhuǎn)到歷史思維上來，即轉(zhuǎn)到主體如何認(rèn)識歷史的客體上來。我國古代史學(xué)，以敘述為主，闡釋為輔。所謂“
敘述”
，主要是指翔實(shí)地記述史實(shí)、事件；而“
闡釋”
則著眼于史論，重視歷史研究�！蹲髠鳌分械�“
君子曰”
，《史記》篇末的“
太史公曰”
，都屬于史論性質(zhì)。它們往往并不獨(dú)立成章，只是附于書后，或者夾敘在行文中間。史論的大量出現(xiàn)和獨(dú)立成篇，大體上肇始于宋代，到了清代有了進(jìn)一步的發(fā)展。從前，有些飽學(xué)之士炫富矜博，腹笥不可謂不豐厚，占據(jù)史料也十分充足，但由于缺乏濃烈的研索意識，不善于發(fā)現(xiàn)問題，窮追苦詰，結(jié)果終其一生缺乏理論建樹。這個教訓(xùn)我們應(yīng)該認(rèn)真地記取。
1
．（2
分）第①
段中畫橫線的“
審美期待”
在文中是指 。
2
．（2
分）第②
段作者闡述的觀點(diǎn)是 。
3.
（3
分）第④
段中，黑格爾把哲學(xué)喻為“
黃昏時起飛的貓頭鷹”
。請說明這句話的表達(dá)效果：
。
4.
（2
分）第⑦
段中“
腹笥”
一詞，其中的“
笥”
字，“
從竹，從司，司亦聲。‘
司’
意為‘
專職’
、‘
專事’”
。據(jù)此，可推斷出“
笥”
的字義是 ；“
腹笥”
一詞在文中的意思是 。
5.
（3
分）下列各項(xiàng)符合文意的一項(xiàng)是（ ）
A.
知識只有上升到智慧的高度才有價值和意義。
B.
哲學(xué)是關(guān)乎智慧、人生的，智慧是哲學(xué)的生活化、實(shí)際化，二者相互映襯。
C.
第⑤
段中列舉我國記錄哈雷彗星的事例，從正面說明智慧比知識本身更為重要。
D.
思考就是視角的選擇。視角不同，就會有新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。
6.
（4
分）請你舉一實(shí)例，簡要說明智慧比知識更為重要的道理。
【答案】：
1.
（2
分）契合其文化心態(tài)的情境或者思想。
2
．（2
分）無論是寫作還是閱讀，善于思索都是至關(guān)重要的。
3
．（3
分）哲學(xué)作為一種“
反思”
，是在思考過去的事情，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。生動形象地說明了此項(xiàng)工作需要一個清凈的環(huán)境，需要人沉靜下來思考。因此，這種“
反思”
當(dāng)然就只能是在薄暮降臨時悄然起飛。（意思接近就給分。）
4
．（2
分）專用類竹制容器 肚子里的學(xué)問
5
．（3
分）B
（A
．第③
段中有“
知識就是力量”
、“
知識當(dāng)然重要”
等句子，說明知識的價值和意義；C
．從反面說明智慧比知識本身更為重要。D
．與第⑥
段中“
視角不同，闡釋出來的道理就完全不同”
不符。）
6.
（4
分）舉例（2
分），闡述（2
分）。示例：一個單位的領(lǐng)導(dǎo)，單從技術(shù)知識層面上來說，這位領(lǐng)導(dǎo)是不如專職員工的。但他有智慧，懂得如何處理協(xié)調(diào)好人際關(guān)系，知曉怎樣讓企業(yè)生存發(fā)展。這種能力和學(xué)問，不是單靠讀書能讀出來的，它顯然要比“
知識”
勝出一籌。
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