蔣原倫
很多時候，人們將媒介文化和通俗文化、消費(fèi)文化、流行文化等概念交替使用，表達(dá)的也是差不多相同的含義，都是指當(dāng)下的大眾文化。但認(rèn)真講起來，背后的思想譜系是不一樣的。
如消費(fèi)文化，其理論背景來自于鮑德里亞的《消費(fèi)社會》等一系列著述，它不僅僅是指文化產(chǎn)品同樣是一種商品，供人們消費(fèi)，更是指在消費(fèi)文化語境中，人們不怎么關(guān)注產(chǎn)品的功能性使用價值，講究的是產(chǎn)品的符號意義和符號價值。
媒介文化的思想譜系則是來自麥克盧漢的“
媒介即訊息”
理論，強(qiáng)調(diào)的是電子媒體和各種新的媒介方式在不斷重構(gòu)當(dāng)代文化和我們的社會生活，即有什么樣的媒介，就會產(chǎn)生什么樣的文化。
由于媒介文化和當(dāng)下電子媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展相關(guān)聯(lián)，因此媒介文化和傳統(tǒng)意義上的文化有很大的差別。傳統(tǒng)文化，特別是近幾百來的印刷文化，是由相對嚴(yán)密的符號系統(tǒng)所構(gòu)成的，文化越深奧、越博大精深，其符號系統(tǒng)也就越龐大越精密。符號系統(tǒng)之間還有分野，如哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等。
媒介文化則不同，它是媒介技術(shù)的直接產(chǎn)物，一種新媒介技術(shù)的問世，意味著有新的文化出現(xiàn)。最直接的例證就是當(dāng)今的功夫電影，影片中那高超的、令人眼花繚亂的武功，其實就是現(xiàn)代影像技術(shù)的產(chǎn)物。或可說現(xiàn)代電子影像技術(shù)創(chuàng)造了中國功夫，電子影像技術(shù)發(fā)展到什么程度，武林高手出神入化的武功就達(dá)到什么高度，甚至笨拙的大熊貓也能被點化成超級武林大腕。
經(jīng)典文化、精英文化是一種規(guī)訓(xùn)文化，這是少數(shù)文化精英在歷史長河中逐漸創(chuàng)造、加工、積累起來的，所以學(xué)習(xí)和讀解經(jīng)典文化需要一個漫長的學(xué)習(xí)階段，同時也是一個被規(guī)訓(xùn)的過程。媒介文化是娛樂文化，偏于感性的文化，強(qiáng)調(diào)身體的快感。它依靠自身的吸引力來攫取市場，所以聲色犬馬的成分、感官的成分比較重。站在經(jīng)典文化的立場上看，媒介文化是無深度的、拼貼的、缺少內(nèi)涵的文化。
但是，媒介文化倒并不排斥經(jīng)典文化，總是擺出大包大攬的姿態(tài)，上下通吃，將經(jīng)典文化、傳統(tǒng)文化統(tǒng)統(tǒng)囊括在自己的范圍之中。當(dāng)然這也是所有后起文化的品性，它總是將此前的文化作為資源，“
拿來主義”
地為我所用，打造成新的混合產(chǎn)品，媒介文化就更是如此，媒介文化的評判標(biāo)準(zhǔn)就是市場，就是收視率。媒介文化既然是拼貼型文化，那么什么都可拆卸下來，重新組合，殺蟲劑或衛(wèi)生潔具的廣告，可以由高雅的古典樂來配音，這樣一個過程中，也打破了精英和平民、高雅和通俗之間的界限。
媒介文化以電子媒介技術(shù)發(fā)展為基礎(chǔ)，所以是“
他律”
的文化，它不是建立在嚴(yán)密的符號系統(tǒng)之上的，因此它不是特定的文化品種，也不是阿多諾所推崇的“
自律的文化”
。媒介文化是一個開放系統(tǒng)，橫跨著許多文化品種，橫跨著許多生活領(lǐng)域，并向當(dāng)代生活開放。即以影視媒介文化為例，以往專家和電影人所津津樂道的影視藝術(shù)只是其中的一小部分，影視媒介文化或大眾文化所包括的內(nèi)容要遠(yuǎn)比影視藝術(shù)的范圍廣泛得多。
這里說媒介文化是向當(dāng)代生活開放的，它不是一個封閉系統(tǒng)。與學(xué)院的、專業(yè)的美學(xué)體系或文化理論不同，它沒有自己明確的理論邊界，它倒是能將美學(xué)體系或已有的文化理論包含在自身之中，但是卻無法從美學(xué)體系和文化理論得到自身的說明，因為它與市場需求和大眾消費(fèi)心理的聯(lián)系更加緊密。因此，媒介文化更能從傳統(tǒng)文化以外的領(lǐng)域得到說明。
（選自《中國社會科學(xué)報》）
17
．下列關(guān)于“
媒介文化”
的表述，不符合原文意思的一項是（
）
A
．媒介文化是一種利用電子媒體和新的媒介方式對當(dāng)代文化和社會生活重新構(gòu)建的文化。
B
．媒介文化是拼貼組合成的多種文化品種共同體，故對其學(xué)習(xí)和解讀往往需要較長時間。
C
．媒介文化以電子媒介技術(shù)的發(fā)展為基礎(chǔ)，橫跨多種文化品種，是一個開放的系統(tǒng)。
D
．媒介文化雖然兼容并包，但與經(jīng)典文化相比，它是一種缺乏深度和內(nèi)涵的文化。
18
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（
）
A
．與產(chǎn)品的功能性使用價值相比，媒介文化更講究產(chǎn)品的符號意義和符號價值。
B
．中國功夫電影中武林高手武功出神入化的境界的高低取決于電子影像技術(shù)發(fā)展的程度。
C
．對傳統(tǒng)文化而言，其符號系統(tǒng)越龐大精密，越能反映出文化的博大精深。
D
．媒介文化可以隨意拆卸，重新組合，它沒有精英與平民、高雅與通俗的界限。
19
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（
）
A
．伴隨著新媒介技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，新的文化也將應(yīng)運(yùn)而生。
B
．媒介文化雖能包含美學(xué)體系或文化理論，但其無法從這二者中找到自身的說明。
C
．不管是經(jīng)典文化還是精英文化，它們的形成往往需要經(jīng)歷一個較長的歷史階段。
D
．消費(fèi)文化與媒介文化雖同屬大眾文化，但后者對經(jīng)典文化多“
拿來主義”
地為我所用，形成新的混合產(chǎn)品，前者則無此特點。
參考答案：中小學(xué)作文答案網(wǎng)整理
17
． 解析：選B
。 媒介文化雖然是拼貼組合而成，但是其往往缺乏深度和內(nèi)涵，對其解讀并不需要較長時間。
18
解析：選A
。
該項所說的不是“
媒介文化”
的特點，而是“
消費(fèi)文化”
的特點。
19
． 解析：選D
。消費(fèi)文化對經(jīng)典文化并非持排斥態(tài)度，同樣也會對其“
拿來主義”
式地為我所用，只是媒介文化在這一層面上程度更深。
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