8—10
題。
人的活動(dòng)是一種自然的生命的活動(dòng)，其生命活動(dòng)和生活需要的全部物質(zhì)都依賴于自然界。地球生物圈是人類的誕生之地和生存環(huán)境，湯因比將其比喻為人類的母親。人類也和生物圈中的其他物種一樣，其生存環(huán)境依賴于和生物圈血肉相關(guān)的聯(lián)系，也必須服從自然不可抗拒的法則，因此構(gòu)成了人對(duì)自然界的對(duì)象性關(guān)系。這種對(duì)象化的活動(dòng)方式就是生產(chǎn)活動(dòng)。而傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動(dòng)完全服從歲時(shí)的安排，逐漸形成了順應(yīng)自然變化、適應(yīng)社會(huì)生活的歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗。
那達(dá)慕是否可以稱為節(jié)日，學(xué)術(shù)界似乎還有爭(zhēng)論。與農(nóng)耕民族的節(jié)日相比較，草原民族的節(jié)日似乎不是固定到“
日”
，草原那達(dá)慕的節(jié)日的文化場(chǎng)域也比較寬泛。據(jù)調(diào)查，自1963
以來，該旗首府烏里雅斯太鎮(zhèn)共舉辦大型那達(dá)慕10
次，大都出于慶賀牲畜增加頭數(shù)。牧人說，哪雨水好，就舉行那達(dá)慕。還有一種說法：舉行了那達(dá)慕，雨水就更好。而雨水好是牧業(yè)豐收的代言詞。所以傳統(tǒng)那達(dá)慕的節(jié)期是相對(duì)固定的，一般在農(nóng)歷6—7
月。民俗，它與人們的出生地、族屬、國籍、性別等與生俱來之物相關(guān)，那達(dá)慕節(jié)期的選擇既是蒙古族情感的產(chǎn)物，又建立在民間知識(shí)的基礎(chǔ)上。
這個(gè)節(jié)日的產(chǎn)生與蒙古族古代的歷法有關(guān)。蒙古族世世代代從事的隨水草而遷徒的游牧活動(dòng)需要掌握天文歷法知識(shí)。在對(duì)天象的觀察中，他們創(chuàng)造了自己的歷法。由于草場(chǎng)是牧業(yè)的生命線，他們以草木計(jì)。宋彭大雅《黑韃事略》云：“
但見青草則為一。”
宋孟珙《蒙韃備錄》云：“
其俗每青草為一歲，有人問其歲，則曰幾草矣。”
牧草的榮枯標(biāo)識(shí)著牧業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)周期，因此“
草”
具有的意義。注意這里的草不僅含有自然意義，而且含有人文意義。對(duì)于時(shí)間，正如法國哲學(xué)家所說，我們不可以深入理解，只可直覺與體驗(yàn)。牧人對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)與農(nóng)民不同，他們觀察天體的變化是以草為參照物的。在不同的生態(tài)環(huán)境下從事不同的生計(jì)方式對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)有所不同。什么叫節(jié)日？節(jié)日是人們?cè)谏a(chǎn)中與生活中對(duì)時(shí)間感受和對(duì)時(shí)間進(jìn)行切分操作的人文符記，在每特定的節(jié)期、特定的文化空間，人類表演慶典的整體形態(tài)。草原那達(dá)慕的時(shí)間選擇在夏末秋初，這個(gè)節(jié)慶的時(shí)間有相對(duì)的固定性：“
時(shí)間標(biāo)志法取決于不同工作條件及其與自然節(jié)奏的關(guān)系”
。在夏末秋初這個(gè)一里的特定時(shí)間，草原上舉行那達(dá)慕，體現(xiàn)的就是人與自然和諧的精神。
與農(nóng)耕文化的節(jié)日的文化空間不同，那達(dá)慕的文化空間是廣袤的草原。文化空間從其自然屬性而言，必須是一個(gè)文化場(chǎng)所，即具有一定的物理空間和場(chǎng)所，必須具有周而復(fù)始的循環(huán)性；從其文化屬性看，則應(yīng)該具有歲時(shí)性、周期性、季節(jié)性、神圣性、娛樂性等等。
草原是牧民的生活之源。在草原上，游牧民所從事的勞動(dòng)、遷徙，與五畜、與自然界的草場(chǎng)和氣候構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。人是文化的人，人與自然的關(guān)系是通過文化的中介表達(dá)的，牧業(yè)的生活方式是在草原生態(tài)中生存的牧人的一種特殊的文化表達(dá)。“
對(duì)于人類學(xué)家而言，每一個(gè)民族的概念性世界都是獨(dú)一無二的，只有從該民族的眼光去了解，我們才能掌握文化真正的意義。”
那達(dá)慕的文化空間是廣袤的草原，因?yàn)榻?jīng)過牧民的勞動(dòng)，把自然界的草原變?yōu)槲幕牟菰�。草原是牧民的家園，同時(shí)也是牧民節(jié)日的文化空間。
（選自邢莉《在第六屆草原文化節(jié)•
草原文化論壇上的發(fā)言》）
8
．下列關(guān)于前兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（
）
A
．那達(dá)慕，作為草原民族的節(jié)日，它不像農(nóng)耕民族的民俗節(jié)日那樣具體到某一天，它的節(jié)日的文化場(chǎng)域相對(duì)比較寬泛。
B
．從已經(jīng)舉行過的大型那達(dá)慕看來，它們大多出于慶賀牧業(yè)豐收，而牧業(yè)豐收的前提就是雨水好，所以傳統(tǒng)那達(dá)慕的節(jié)期相對(duì)固定。
C
．自1963
以來，該旗首府烏里雅斯太鎮(zhèn)共舉辦大型那達(dá)慕10
次，大都出于慶賀牲畜增加頭數(shù)，據(jù)此可見，那達(dá)慕是牧業(yè)豐收的代言詞。
D
．傳統(tǒng)那達(dá)慕的節(jié)期一般在農(nóng)歷6—7
月，這節(jié)期的選擇既是蒙古族情感的產(chǎn)物，又建立在民間知識(shí)的基礎(chǔ)上。
9
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（
）
A
．人對(duì)自然界形成對(duì)象性關(guān)系，因而人類生存環(huán)境必須依賴于和生物圈血肉相關(guān)的聯(lián)系，人類的生產(chǎn)活動(dòng)也必須服從自然不可抗拒的法則。
B
．彭大雅《黑韃事略》說“
但見青草則為一”
，孟珙《蒙韃備錄》說“
其俗每青草為一歲”
，從宋朝的這記載中可見蒙古族當(dāng)時(shí)是以草木計(jì)。
C
．節(jié)日是人們?cè)谏a(chǎn)與生活中對(duì)時(shí)間感受并進(jìn)行切分操作的人文符記，它具有三大元素，即特定的節(jié)期、特定的文化空間和呈現(xiàn)表演慶典的整體形態(tài)。
D
．草原民族在自己的勞動(dòng)過程中，形成了自己特定的生活方式，從而把自然界的草原變?yōu)槲幕牟菰瑥V袤無垠的草原就成了那達(dá)慕的文化空間。
10
．根據(jù)原文，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（
）
A
．像那達(dá)慕這樣的歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗是蒙古族順應(yīng)自然變化、適應(yīng)社會(huì)生活的結(jié)果，也是其傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動(dòng)完全服從歲時(shí)安排的結(jié)果。
B
．蒙古族世世代代從事的隨水草而遷徙的游牧活動(dòng)需要掌握天文歷法知識(shí)，而他們創(chuàng)造的天文歷法知識(shí)自然要服從并服務(wù)于他們的生產(chǎn)生活。
C
．不同的生態(tài)環(huán)境和生活方式，決定著不同的時(shí)間感受，所以牧人對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)與農(nóng)民不同，因?yàn)樗麄冇^察天體的變化以草為參照。
D
．對(duì)于人類學(xué)家，每一個(gè)民族的概念性世界都是獨(dú)一無二的，只要從該民族的眼光去了解，我們就能掌握文化真正的意義。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
8.C
。C
項(xiàng)，“
那達(dá)慕是牧業(yè)豐收的代言詞”
的說法錯(cuò)，原文是“
雨水好是牧業(yè)豐收的代言詞”
。
9.A
。A
項(xiàng)內(nèi)容在第一段，原文是：“
人類……
生存環(huán)境依賴于和生物圈血肉相關(guān)的聯(lián)系，也必須服從自然不可抗拒的法則，因此構(gòu)成了人對(duì)自然界的對(duì)象性關(guān)系。”
此項(xiàng)說法犯了因果倒置的錯(cuò)誤。
10.D
。D
項(xiàng)“
只要從該民族的眼光去了解，我們就能掌握文化真正的意義”
的說法與原文“
只有從該民族的眼光去了解，我們才能掌握文化真正的意義”
不符合。
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