題。
伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“
父命也。”
遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，曰：“
盍往歸焉。“
及至，西伯卒，武王載木主①
，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“
父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”
左右欲兵之。太公曰：“
此義人也。”
扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟。隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“
登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”
遂餓死于首陽(yáng)山。
或曰：“
天道無(wú)親，常與善人。”
若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂(lè)，富厚累世不絕�；驌竦囟钢�，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻②
所謂天道，是邪非邪？
子曰：“
道不同，不相為謀”
，亦各從其志也。故曰：“
富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
舉世混濁，清士乃見(jiàn)，豈以其重若彼，其輕若此哉？（節(jié)選自《史記·
伯夷列傳》）
注：①
木主：木制的靈牌王。②
儻：假如。
12
．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）
A
．叔齊讓伯夷
讓：責(zé)備
B
．伯夷、叔齊叩馬而諫曰
叩：通“
扣”
，拉住
C
．扶而去之
去：使……
離開(kāi)
D
．武王已平殷亂，天下宗周
宗：尊奉
13
．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）
A
．①
遂餓死于首陽(yáng)山②
臣誠(chéng)恐見(jiàn)欺于王而負(fù)趙
B
．①
積仁潔行如此而餓死②
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)
C
．①
亦各從其志也②
爾其無(wú)忘乃父之志
D
．①
豈以其重若彼，其輕若此哉②
魏亦復(fù)以信陵奉公子
14
．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）
A
．伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。孤竹君死后，二人因不肯繼承君位而相繼逃走，國(guó)人只好另立他人。
B
．伯夷、叔齊看見(jiàn)周武王在文王尸骨未寒時(shí)征討紂王，認(rèn)為這樣做可恥，他們堅(jiān)持節(jié)操，不吃周朝的糧食，并隱居到首陽(yáng)山。
C
．顏淵敏而好學(xué)，他立志學(xué)習(xí)伯夷兄弟堅(jiān)守節(jié)操，以致終身貧困，寧可餓死也不吃糟糠之食，不幸早逝。
D
．太史公對(duì)當(dāng)時(shí)那些操行不端、違法亂紀(jì)者卻終身安逸快樂(lè)，有操行者卻要橫遭災(zāi)禍的現(xiàn)象，深感疑惑。
參考答案：
12
、A
讓：謙讓
13
、B
兩個(gè)“
而”
，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。A
．“
于”
，介詞，在；介詞，表被動(dòng)。C
．“
其”
，人稱代詞，自己的；副詞，表期望語(yǔ)氣。D
．“
以”
，連詞，因?yàn)�；介詞，把。
14
、C“
糟糠不厭”
應(yīng)為“
連糟糠之食都吃不飽”
；“
回也屢空”
與“
學(xué)習(xí)伯夷、叔齊堅(jiān)守節(jié)操”
無(wú)因果關(guān)系。
參考譯文（一）
伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想立小兒子叔
讓你即位是父親的遺命。”
于是就逃走了。叔齊也不肯繼承君位而逃走了。孤竹國(guó)的人就只好立他們的另一個(gè)兄弟為
父親死了尚未安葬，竟然動(dòng)起兵器來(lái)，能說(shuō)得上是孝嗎？身為臣子卻要去殺君王，能說(shuō)得上是仁嗎？”
武王身邊的人想用兵器殺死他們，太公姜尚說(shuō)：“
這兩位是義士��！”
把他們攙扶開(kāi)了。武王平定殷商之亂后，天下都?xì)w附于周朝，但是伯夷、叔齊卻認(rèn)為這樣做可恥，他們堅(jiān)持節(jié)操，不吃周朝的糧食，并隱居到首陽(yáng)山，采集薇蕨來(lái)充饑。直到他們餓到快要死的時(shí)候，作了一首詩(shī)歌，那歌詞說(shuō)：“
登上那座西山啊，采摘薇菜來(lái)充饑，用殘暴取代暴虐呀，還不知道這樣的行為是不義的。神農(nóng)、虞舜、夏禹的時(shí)代很快就消逝了，我們還能到哪里去尋找歸宿呢！可嘆我們的死期已近，生命已經(jīng)衰弱了！”
于是，伯夷、叔齊就餓死在首陽(yáng)山。
有人說(shuō)：“
上天待人的準(zhǔn)則是沒(méi)有偏私的，它總是向著善良的人們。”
像伯夷、叔齊這樣的人，可以叫做善人呢，還是不算善人呢？他們聚積仁德、修潔品行達(dá)到這般地步，卻終致餓死！再說(shuō)在七十個(gè)弟子中間，孔子僅僅稱舉顏淵是好學(xué)的人，但顏淵常常窮得一無(wú)所有，連糟糠都難得吃飽，終于過(guò)早地夭亡了。那種認(rèn)為上天總是報(bào)答、恩賜善人的說(shuō)法，到底怎么樣呢？盜跖每天都?xì)⒑o(wú)辜的人，將人的肝炙成肉脯，殘暴惡毒，放肆地行兇，他聚集黨徒幾千人，到處橫行霸道，竟然活到高齡而死。這又是遵行什么道德呢？這都是些特別重大而且明白顯著的例子。如果說(shuō)到近世，那些操行不端正，做事違法亂紀(jì)的人，卻終身享受安逸和快樂(lè)，財(cái)產(chǎn)富裕，子孫也不斷絕。有的人選好了道路才舉步，看準(zhǔn)了時(shí)機(jī)才說(shuō)話，從不走小道捷徑，不是公平正當(dāng)?shù)氖聸Q不努力去做，可是他們卻要橫遭災(zāi)禍，這樣的例子多得沒(méi)法數(shù)了。我對(duì)此十分疑惑，如果說(shuō)這便是所謂的天道，那天道究竟是對(duì)呢？還是不對(duì)呢？
孔子說(shuō)過(guò)，“
道德見(jiàn)解不同是難以共同謀劃事情的”
，也只能各自依照自己的意愿行事罷了。所以他又說(shuō)，“
富貴如能追求到手，那么，即使讓我執(zhí)鞭為馬夫，我也愿意干。如果不能追求，還是按照我所喜好的去做吧。”
整個(gè)世道都渾濁的時(shí)候，品行高潔的人才顯露出來(lái)。難道是因?yàn)樗麄儼训赖驴吹锰�，或�(qū)⒏毁F看得太輕嗎？
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/433747.html
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