①隨著莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎，文學(xué)要表達(dá)中國經(jīng)驗(yàn)的呼聲越來越高，這反映了文學(xué)界文化自信心的提升，也體現(xiàn)了中國當(dāng)代文學(xué)逐漸告別凌空蹈虛的發(fā)展趨勢。這當(dāng)然值得肯定。
�、�“中國經(jīng)驗(yàn)”是近幾出現(xiàn)的“熱詞”，它的前身應(yīng)該是新世紀(jì)之后極度叫響的“中國模式”，是一個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。改革開放30多來，中國在某種程度上創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡是舉世公認(rèn)的，因此“中國經(jīng)驗(yàn)”的存在也是毋庸置疑的，可是這種高度抽象和理論化了的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念是否能夠直接成為文學(xué)的表現(xiàn)對象，值得討論。我們認(rèn)為，號召文學(xué)表達(dá)的“中國經(jīng)驗(yàn)”很容易產(chǎn)生誤導(dǎo)，不如代之以表現(xiàn)“中國體驗(yàn)”，原因如下：
③第一，概念化之虞。“中國經(jīng)驗(yàn)”本來就是概念的集成，是從政治制度、社會管理模式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式等方面歸納出來的理論模型，要文學(xué)表達(dá)這樣的“中國經(jīng)驗(yàn)”，把它作為文學(xué)的主題規(guī)范，很可能導(dǎo)致圖解和演繹概念，產(chǎn)生大量概念化的平庸之作。前些文藝界熱炒的塑造“國家形象”的話題后來只開花不結(jié)果，并沒有出現(xiàn)多少讓國內(nèi)外讀者和觀眾認(rèn)可的能代表中國形象的文學(xué)和影視作品，其原因也在于這個口號本身過于濃厚的意識形態(tài)色彩，以政府資助的形式制作這類文學(xué)和影視作品，生產(chǎn)主體本身就定位了這類作品的主題指向，作為文化“形象工程”，其概念化是先天注定了的。
④第二，模式化之虞。“中國經(jīng)驗(yàn)”是集體經(jīng)驗(yàn)的歸納，強(qiáng)調(diào)的是共性和通約。提倡文學(xué)表達(dá)“中國經(jīng)驗(yàn)”，很容易導(dǎo)致模式化。這些很多表現(xiàn)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的文學(xué)和影視作品都給人以似曾相識的感覺，原因就在于大家不約而同地在表達(dá)“中國經(jīng)驗(yàn)”，這個“中國經(jīng)驗(yàn)”在中國各地、各領(lǐng)域、各階層是有共識的，因此無論何種題材，最終都是歷盡艱辛的 “崛起”神話�，F(xiàn)在的作家基本都職業(yè)化了，他們是在書齋里憑想象寫作，跟現(xiàn)實(shí)很隔膜，要他們表現(xiàn)“中國經(jīng)驗(yàn)”，他們會本能地把先入為主的“崛起”模式與本地報紙上宣傳地方政績的新聞報道相勾兌，打造成大同小異的主旋律作品。
⑤第三，虛假化之虞。 “中國經(jīng)驗(yàn)”是一種價值判斷，是“好”東西，是中國貢獻(xiàn)給世界的獨(dú)特的制度模式和發(fā)展模式，是文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn)。這些來國家文化和宣傳部門一直在極力推動“中國經(jīng)驗(yàn)”的宣示和傳播工作，把它作為中國文化走出去的國家戰(zhàn)略。在這樣的前提下，文學(xué)要表達(dá)“中國經(jīng)驗(yàn)”，當(dāng)然只能正面描繪，釋放“正能量”。但是，如果我們僅僅把文學(xué)作為一種宣傳工具來使用，難免會弱化甚至取消文學(xué)的批判功能，很多作家為了獲獎、為了獲得國家資助，會自覺不自覺地迎合宣傳口徑，回避現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，高唱廉價的“歡樂頌”。為了宣傳而進(jìn)行“文學(xué)造假”，我們以往不是沒有這種教訓(xùn)，“高大全”的魅影我們不應(yīng)該忘記。
⑥鑒于此，我們提倡文學(xué)表現(xiàn)“中國體驗(yàn)”，這是因?yàn)椋?br /> ⑦第一，相對于“中國經(jīng)驗(yàn)”的口口判斷，“中國體驗(yàn)”側(cè)重于審美判斷。體驗(yàn)是個體用生命去感悟，用情感去浸泡，是從事實(shí)中見出詩情，從經(jīng)歷中悟出意義。體驗(yàn)來自經(jīng)驗(yàn)又超越經(jīng)驗(yàn)，是對經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)提升，這是文學(xué)創(chuàng)作的前提。
⑧第二，相對于“中國經(jīng)驗(yàn)”的口口性，“中國體驗(yàn)”更側(cè)重于個性化。不同的審美主體由于審美心理結(jié)構(gòu)的不同，面對不同的事物會有截然不同的心理體驗(yàn)，即使同一主體，在不同的環(huán)境和心境中，面對同樣的事物也會有不同的感悟。“中國體驗(yàn)”是無數(shù)中國作家在具體的環(huán)境中對自己所經(jīng)歷的中國變化的獨(dú)特體驗(yàn)，這種千差萬別的個人體驗(yàn)?zāi)Y(jié)在他們的文學(xué)創(chuàng)作中，就構(gòu)成了氣象萬千、豐富多彩的“中國形象”。
�、岬谌�，相對于“中國經(jīng)驗(yàn)”的口口功能，“中國體驗(yàn)”更能體現(xiàn)文學(xué)全面的社會功能。“中國經(jīng)驗(yàn)”之中也應(yīng)該包含“中國問題”，崛起付出了沉重的代價，盛世之下也有辛酸。可以這么說，正是無數(shù)個體的艱難奮斗拉升了我們扶搖直上的GDP，他們的生活不光有歡樂，還有悲傷和痛苦。“中國體驗(yàn)”來自于每個創(chuàng)作主體真切的生活感受，它是環(huán)境、經(jīng)歷、事實(shí)與作家生命體驗(yàn)的同一，是作家情感反應(yīng)的自然流露，它以生活自身形態(tài)的豐富性和作家感受的真切性為“中國經(jīng)驗(yàn)”的再總結(jié)提供鮮活的案例，它以普通人的命運(yùn)沉浮為中國崛起的主旋律奏響沉重的伴奏曲，在喜怒哀樂的文學(xué)世界里再現(xiàn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的艱難曲折。文學(xué)不光是唱贊歌，它以更全面和更持久的力量推動著現(xiàn)實(shí)的改變和中國的進(jìn)步，以“中國體驗(yàn)”的真切和豐富對“中國經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行文學(xué)反思，是為了更光明的中國前景。（《文藝報》02月25日）
1．第①段“凌空蹈虛”在文中的意思是 。（2分）
2．對“中國經(jīng)驗(yàn)”在文學(xué)表達(dá)中受到關(guān)注的原因判斷不正確的一項(xiàng)是（2分）
A．莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎。
B．“中國模式” 廣為人知。
C．中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)成績顯著。
D．高度抽象，有理論高度。
3．根據(jù)第④段的內(nèi)容，說說為什么會出現(xiàn)大量“大同小異的主旋律作品”？（3分）
4．根據(jù)文章，分別寫出⑦⑧⑨三段方框中應(yīng)該填入的內(nèi)容。（3分）
5．根據(jù)第⑨段，具體說說怎樣才能發(fā)揮文學(xué)“全面的社會功能”。（3分）
6．本文的中心論點(diǎn)是什么？從整體上看，作者是怎樣論證這一論點(diǎn)的？（4分）
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1、（2分）脫離現(xiàn)實(shí)
2、（2分）D
3、（3分）都不約而同地想表達(dá)具有共識的“中國經(jīng)驗(yàn)”；作家職業(yè)化，憑想象寫作，跟現(xiàn)實(shí)隔膜。（答出1點(diǎn)給2分）
4、（3分）價值 共通 宣傳
5、（3分）關(guān)注中國經(jīng)驗(yàn)中的“中國問題”；作家對生活有真切的感受；關(guān)注生活的豐富性；關(guān)注普通人的喜怒哀樂。（答出1點(diǎn)給1分，滿分3分；只答“中國體驗(yàn)”給1分）
6、（4分）文學(xué)表達(dá)的“中國經(jīng)驗(yàn)”應(yīng)代之以表現(xiàn)“中國體驗(yàn)”（1分）。文章提出中心論點(diǎn)后，首先分析了文學(xué)表達(dá)“中國經(jīng)驗(yàn)”存在的問題（1分），而后有針對性地陳述文學(xué)應(yīng)表現(xiàn)“中國體驗(yàn)”的理由（1分），先駁后立，對比鮮明（1分），增強(qiáng)了論證的說服力。
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