駱玉明
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“中庸”一詞最早見于《論語雍也》第二十九章：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”在這里，孔子視中庸為最高道德，并感嘆著一至德在人群中久久不見了�？鬃咏沂玖酥杏沟闹恋滦裕珜κ裁词侵杏勾娑徽�，這就給后人留下了廣闊的解釋空間。
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《呂氏春秋》記載的一則故事說：魯國有一項政策，如果有魯人在其他諸侯國淪為奴隸的，本國人能夠將其贖回來，可以從政府領取所費的金錢。子貢有一次從外面贖回了一些人，他是富豪，不在乎那些錢，或許也覺計較那些錢有損于自己的清德，于是就推讓不受。這本來可以理解為高尚的行為吧，卻遭到孔子的批評。因為普通人并不像子貢那么有錢，讓他們自己掏腰包贖人，政府給錢也不要，他們會感到為難，結果只能是視而不見。魯國一項很好的政策，卻因為子貢的“高風亮節(jié)”，在實質上遭到了破壞。更嚴重的是，這還損害了魯人的道德風俗，人們將逐漸習慣自己的冷漠。
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孔子對子貢的批評，包含了一種既簡單又深刻的思考：道德的價值，在于它能夠維護某種公眾利益，如果脫離實際的可能去提高道德標準，將道德自身視為目的，其結果足以破壞道德存在的基礎。中國前幾十很努力地宣揚“無私”的理念，“文革”中更發(fā)展到戲劇化的程度，結果是人人演戲，可信的道德就在這種表演中消失了。
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《論語》中有一段對話也值得一說。有位“葉公”告訴孔子：他的家鄉(xiāng)有個做父親的偷了別人的羊，兒子就去告發(fā)，大家都認為他很正直�？鬃俞樹h相對地說：我們那里對正直的看法不是這樣，我們認為“父為子隱，子為父隱”，正直就在其中。在孔子看來，親情是人類的天性，維護親情也就是維護社會倫理的根本基礎。父子之間、夫妻之間相互告發(fā)，其帶來的倫理損害要遠遠大于偷羊之類錯誤行為所帶來的倫理損害。用孟德斯鳩的話來說，就是：“妻子怎能告發(fā)她的丈夫呢？兒子怎能告發(fā)他的父親呢？為了要對一種罪惡的行為進行報復，法律竟規(guī)定出一種更為罪惡的法律
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為了保存風紀，反而破壞人性，而人性正是風紀的泉源。”
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孔子對“父子相隱”的意見歷來有很多爭議，它牽涉到法律與倫理的一些根本的問題�，F(xiàn)代更有人嚴厲批評這是以親情破壞法制。從社會和法律角度來說，父親偷羊兒子去告發(fā)他，屬于正直的行為。偷羊犯法，社會成員理應出于維護公義得得需要，不論親疏都應加以坦白，中國自古就有“大義滅親”之說。問題是“大義”必須大到超過親情的必要，所以孔子談論“正直”的道理，取的是“攮羊”這樣的例子。“文革”代官方鼓勵人民相互揭發(fā)，芝麻綠豆、扯屁撒謊皆往“大義”上靠，弄到夫妻都不敢講真話，這時想到“父子相隱”，會明白它的道理了吧。
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宋代朱熹曾說：“君子之所以為中庸者，以其有君子之德，而又能隨時以處中也”。孔子本人掌握的就是時中的行為標準�！妒酚�
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孔子世家》記孔子經過蒲地去衛(wèi)國都城，當?shù)赜泄迨习l(fā)動叛亂，阻止孔子去衛(wèi)，大概是怕對自己有所不利。于是孔子答應和他們立下盟誓，離開蒲以后不去衛(wèi)。結果才出東門，孔子就下令車子向衛(wèi)馳去。子貢疑惑地問：這不是背盟了嗎？孔子淡然一笑，灑脫得很：受要挾訂下的盟誓，不管用的。
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孔子還活著的時候，就有人把他看作“圣人”，但他一點兒也沒覺得自己有“圣人”氣。這不是謙虛，而是老夫子處理事情的態(tài)度，大抵是從常情常理出發(fā)，并沒有什么超凡出眾、驚世駭俗的地方。哲學家馮友蘭曾把“極高明而道中庸”自題為座右銘，期望像孔夫子那樣，有超常人的思考，又不背離常人的生活，中間的“而”正是統(tǒng)一這種對立的橋梁。
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“中庸”是儒家思想的精髓，要準確把握其精神實質已非易事，而身體力行之則更難。時至今日、天，“中庸”仍“民鮮能久矣”，孔子贊賞的“中庸”，就像上文敘述的三個故事那樣，其實不過是，并不像后人闡釋的那么玄乎。
1. 聯(lián)系上下文，填入第
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段空格處恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）
A.況且
所以
B.而
那么
C.況且
盡管
D.而
因為
2.孔子談論“正直”的道理，為什么取的是“攘羊”這樣的例子？（2分）
3. 下列表述不符合文意的兩項是（
）（4分）
A.“文革”宣揚的“無私”理念與“中庸”倡導的“至德”不同。
B.朱熹以“隨時以處中”來闡釋“中庸”，接近孔子贊賞的“中庸”。
C.孟德斯鳩的話抨擊法律破壞了人性，證明了“父子相隱”的合法性。
D.“中庸”被孔子視為“至德”，因沒有具體闡釋讓后人把握困難。
E.“中庸”因其“極高明”，除孔子外普通人理解難身體力行更難。
4. 概括“孔子贊賞的中庸”幾個要點，補充在第
)
段畫線空白處。（3分）
5. 第
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段中《史記》記載的孔子行為是否“背盟”？闡述你的理由。（4分）
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