李澤厚
中國史前文化比過去所知有遠(yuǎn)為長久和燦爛的歷史。七十代浙江河姆渡、河北磁山、河南新鄭、密縣等新石器時(shí)代遺址的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，不斷證實(shí)這一點(diǎn)。將近八千前，中國文明已初露曙光。
上溯到舊石器時(shí)代，從南方的元謀人到北方的藍(lán)田人、北京人、丁村人、山頂洞人，雖然像歐洲洞穴壁畫那樣的藝術(shù)尚待發(fā)現(xiàn)，但從石器工具的進(jìn)步上可以看出對形體性狀的初步感受。北京人的石器似尚無定形，丁村人的則略有規(guī)范，如尖狀、球狀……
到山頂洞人，不但石器已很均勻、規(guī)整，而且還有磨制光滑、鉆孔、刻紋的骨器和許多所謂“
裝飾品”
：“
裝飾品中有鉆孔的小礫石、石珠、穿孔的狐或獾的犬齒、刻溝的骨管等。所有的裝飾品都相當(dāng)精致；所有裝飾品的穿孔，幾乎都是紅色，好像是它們的穿戴都用赤鐵礦染過。”
這表明對形體的光滑規(guī)整、對色彩的鮮明突出、對事物的同一性有了最早的朦朧理解、愛好和運(yùn)用。但要注意的是，對使用工具的合規(guī)律性的形體感受和在所謂“
裝飾品”
上的自覺加工，兩者不但有著漫長的時(shí)間距離（數(shù)十萬），而且在性質(zhì)上也是根本不同的。雖然二者都有其實(shí)用功利的內(nèi)容，但前者的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的，后者則是幻想（想象）的；勞動工具和勞動過程中的合規(guī)律性的形式要求（均勻、光滑等）和主體感受，是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物；“
裝飾”
則是精神生產(chǎn)、意識形態(tài)的產(chǎn)物。盡管兩者似乎都是“
自然的人化”
和“
人的對象化”
，但前者是將人作為超生物存在的社會生活外化和凝凍在物質(zhì)生產(chǎn)工具上，是真正的物化活動；后者則是將人的觀念和幻想外化和凝凍在這些所謂“
裝飾品”
的物質(zhì)對象上，它們只是物態(tài)化的活動。前者與種族的繁殖一道構(gòu)成原始人類的基礎(chǔ)，后者則是包括宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等胚胎在內(nèi)的上層建筑。當(dāng)山頂洞人在尸體旁撒上礦物質(zhì)的紅粉，當(dāng)他們做出上述種種“
裝飾品”
，這種原始的物態(tài)化的活動便正是人類社會意識形態(tài)和上層建筑的開始。它的成熟形態(tài)便是原始社會的巫術(shù)禮儀，亦即遠(yuǎn)古圖騰活動。
追溯到山頂洞人“
穿戴都用赤鐵礦染過”
、尸體旁撒紅粉，“
紅”
色對于他們就已不只是生理感受的刺激作用（這是動物也可以有的），而是包含著或提供著某種觀念含義（這是動物所不能有的）。原始人群之所以染紅穿戴、撒抹紅粉，已不是對鮮明奪目的紅顏色的動物性的生理反應(yīng)，而開始有其社會性的巫術(shù)禮儀的符號意義在。也就是說，紅色本身在想象中被賦予了人類所獨(dú)有的符號象征的觀念含義；從而，它訴諸當(dāng)時(shí)原始人群的便不只是感官愉快，而且其中參與了、儲存了特定的觀念意義。在對象一方，自然形式里已經(jīng)積淀了社會內(nèi)容；在主體一方，官能感受中已經(jīng)積淀了觀念性的想象、理解。這樣，區(qū)別于工具制造和勞動過程，原始人類的意識形態(tài)活動，亦即包含著宗教、藝術(shù)、審美等等在內(nèi)的原始巫術(shù)禮儀就算真正開始了。所以，如同歐洲洞穴壁畫作為原始的審美藝術(shù)，本只是巫術(shù)禮儀的表現(xiàn)形態(tài)，不可能離開它們獨(dú)立存在一樣；山頂洞人的所謂“
裝飾”
和運(yùn)用紅色，也并非為審美而制作。審美或藝術(shù)這時(shí)并未獨(dú)立或分化，它們只是潛藏在這種種原始巫術(shù)禮儀等圖騰活動之中。
遙遠(yuǎn)的圖騰活動和巫術(shù)禮儀，早已沉埋在不可復(fù)現(xiàn)的代之中。它們具體的形態(tài)、內(nèi)容及形式究竟如何，已很難確定。也許，只有流傳下來的遠(yuǎn)古“
神話、傳奇和傳說”
，這種部分反映或代表原始人們的想象和符號觀念的“
不經(jīng)之談”
，能幫我們?nèi)ゼs略推想遠(yuǎn)古巫術(shù)禮儀和圖騰活動的面目。
（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）
6
．下列對“
使用工具的合規(guī)律性的形體感受”
和“
在所謂‘
裝飾品’
上的自覺加工”
理解不正確的一項(xiàng)是（
）
A
．兩者都有其實(shí)用功利的內(nèi)容，但兩者在內(nèi)容上是根本不同的：前者是現(xiàn)實(shí)的，后者則是幻想的。
B
．兩者產(chǎn)生的時(shí)間相距遙遠(yuǎn)，因而前者是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物，后者則是精神生產(chǎn)、意識形態(tài)的產(chǎn)物。
C
．兩者似是“
自然的人化”
和“
人的對象化”
，但前者是真正的物化活動，后者只是物態(tài)化的活動。
D
．前者與種族的繁殖一道構(gòu)成原始人類的基礎(chǔ)，后者則是包括宗教、藝術(shù)等萌芽在內(nèi)的上層建筑。
7
．下列對山頂洞人“
染紅穿戴、撒抹紅粉”
的分析不正確的一項(xiàng)是（
）
A
．“
紅”
色對于他們甚至連同動物都一樣能引起生理的刺激作用，但對他們卻還包含著或提供著某種觀念含義。
B
．這標(biāo)志著他們擁有社會性的巫術(shù)禮儀的符號意義的開始，而不再是對鮮明奪目的紅色的動物性的生理反應(yīng)。
C
．紅色賦予當(dāng)時(shí)的原始人群不僅僅是感官愉快，而且其中參與了、儲存了人類所獨(dú)有的符號象征的觀念意義。
D
．這種行為已經(jīng)積淀了社會內(nèi)容、觀念性的想象和理解，表明原始人類的意識形態(tài)活動就算真正開始了。
8
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（
）
A
．隨著七十代河姆渡等地新石器時(shí)代遺址的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，中國史前文化的秘密被揭開，近八千前的文明已初顯。
B
．山頂洞人制造的石器很均勻、規(guī)整，而且還能打磨骨器，自覺加工“
裝飾品”
，表明他們追求精致，愛好紅色。
C
．山頂洞人在尸體旁撒上礦物質(zhì)紅粉，并做出種種“
裝飾品”
，這種原始的物質(zhì)化的活動便是原始社會的巫術(shù)禮儀。
D
．遙遠(yuǎn)的圖騰活動和巫術(shù)禮儀已經(jīng)不可能復(fù)現(xiàn)，但我們可以憑借遠(yuǎn)古“
神話、傳奇和傳說”
，去約略推想其面目。
[
答案] 7.6. B
7. A
8. D
[
解析] 7.6.
強(qiáng)加因果，原文只是陳述事實(shí)，并未進(jìn)行因果推理。
7.
原文是說“
這是動物也可以有的”
，并未十分肯定。
8. A
．“
秘密被揭開”
有誤，原文“
比過去所知” “
已很難確定”
表明了解還不多；B
．“
表明他們追求精致，愛好紅色”
的解說有誤；C
．應(yīng)是“
它的成熟形態(tài)”
便是原始社會的巫術(shù)禮儀。
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