馬來平
儒學(xué)與科學(xué)（主要指自然科學(xué)）的關(guān)系，是中國哲學(xué)研究的一個重要問題。近代以來，一些學(xué)者認(rèn)為，儒學(xué)排斥科學(xué)、阻礙科學(xué)，與科學(xué)和現(xiàn)代化勢同水火。對這種觀點(diǎn)，有必要予以辨析。
對于儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，可以從三個方面來認(rèn)識：在儒學(xué)作為中國哲學(xué)要素的意義上，二者是哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系；在儒學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化要素的意義上，二者是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系；在儒學(xué)作為人文科學(xué)要素的意義上，二者是人文科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系。如果再進(jìn)一步提煉和概括，則可以說，儒學(xué)與科學(xué)之間是善與真的關(guān)系。儒學(xué)和科學(xué)的旨趣，當(dāng)然都涵蓋真、善、美三個領(lǐng)域。但從本質(zhì)上說，儒學(xué)是一種追求以仁為核心的善的哲學(xué)；而在科學(xué)的價值取向中，求真是基礎(chǔ)性的。從這個角度說，儒學(xué)與科學(xué)不是互斥的，而是相容、互促的。
儒學(xué)所求之善以科學(xué)之真為前提之一。在求善的問題上，盡管儒學(xué)一向重視言傳身教的作用，但也強(qiáng)調(diào)從求真的角度對什么是善、為什么要求善以及求善的方式方法有準(zhǔn)確深入的認(rèn)知。儒學(xué)的核心價值取向是尊德性，但同時認(rèn)為必須道問學(xué)。在一定意義上說，道問學(xué)是尊德性的前提。所以，儒家歷來強(qiáng)調(diào)以德攝知�？鬃用鞔_主張
“
未知，焉得仁
”“
知者利仁
”
，把知作為得仁的手段，視利仁為知的目的�？鬃铀_立的以德攝知傳統(tǒng)，為歷代儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)。孟子認(rèn)為：
“
仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也
”
。董仲舒認(rèn)為：
“
仁而不知，則愛而不別也；知而不仁，則知而不為也。
”
二者都強(qiáng)調(diào)知為仁和義服務(wù)。朱熹認(rèn)為：
“
學(xué)者功夫唯在居敬窮理二事，此二事互相發(fā)，能窮理則居敬功夫日益進(jìn)，能居敬則窮理功夫日益密
”
，強(qiáng)調(diào)窮理之知與居敬之德相輔相成，以及知服務(wù)于德。王夫之強(qiáng)調(diào)見聞之知，認(rèn)為
“
人于所未見聞?wù)卟荒苌湫?br />”
。戴震則提出了
“
德性資于學(xué)問
”
的命題，明確把學(xué)問置于德性的基礎(chǔ)地位。
儒學(xué)把明道德之善作為知的基本方向，但并沒有否定和忽視對自然萬物的認(rèn)知，而是把對自然萬物之知主要限定在德性之知的范圍內(nèi)，視知為實(shí)現(xiàn)善的手段。所以，儒學(xué)并非與求真絕緣，也絕不反科學(xué)。只不過在儒學(xué)看來，求真主要是
“
窮天理、明人倫
”
，自然之真必須從屬和服務(wù)于倫理與性命之理以及政治之真。正因?yàn)槿绱�，儒學(xué)對于科學(xué)具有內(nèi)在的需求。譬如，敬授民時，需要天文歷法；
“
安民富而教之
”
，需要農(nóng)學(xué)；
“
療君親之疾，救貧賤之厄
”
，需要醫(yī)學(xué)；治國安邦，需要地理學(xué)；等等。
儒學(xué)所求之善可以為科學(xué)之求真提供導(dǎo)向和規(guī)范。求真有端正目的、提高效率的問題，二者均需要善的導(dǎo)向和規(guī)范。我國古代科學(xué)家的研究目的，大都深深打上了儒學(xué)的烙印。其最常見的目的有：追求儒學(xué)所提倡的富國安民，實(shí)踐儒學(xué)的忠、孝道德，掃除儒家經(jīng)典所包含科技知識的閱讀障礙，準(zhǔn)確理解儒家經(jīng)典的本義，等等。儒學(xué)對現(xiàn)代科學(xué)家端正研究目的，也有一定助益。愛因斯坦認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)家應(yīng)樹立崇尚真理的價值觀。其基本價值取向不是官本位，也不是金錢本位、名譽(yù)本位，而是事實(shí)本位、真理本位。樹立崇尚真理的價值觀，離不開人文素養(yǎng)的支撐。盡管歷史上儒學(xué)在培育我國科學(xué)家崇尚真理的價值觀方面存在局限性，但可用的思想資源還是不少的，如儒家提倡的天下為公的理想、敬事而信的作風(fēng)以及知之為知之、不知為不知的誠實(shí)態(tài)度等。
科學(xué)的求真要提高效率，也離不開善的規(guī)范。為了提高研究效率，科學(xué)家必須恰當(dāng)處理個人與他人、個人與集體、科學(xué)界與社會以及事業(yè)與名利等方面的關(guān)系。處理好這些關(guān)系，適當(dāng)吸收儒家倫理必將大有裨益。儒學(xué)所倡導(dǎo)的許多道德規(guī)范，可以為科學(xué)研究提供有效的倫理基礎(chǔ)。例如，
“
誠
”
能夠引導(dǎo)科學(xué)家實(shí)事求是，不作偽；
“
信
”
能夠引導(dǎo)科學(xué)家堅(jiān)守諾言，保持信譽(yù)；
“
恕
”
能夠引導(dǎo)科學(xué)家推己及人，團(tuán)結(jié)同事；等等。
（選自《人民日報(bào)》
7
月
18
日）
12—13
題為選擇題。請?jiān)诖痤}卡
“
選擇題答題區(qū)
”
作答。（
12
題選對一項(xiàng)給
2
分，選對兩項(xiàng)給
5
分，多選不給分）
12.
下列說法不符合文意的兩項(xiàng)是
(5
分
)
A
．在儒學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化要素的意義上，儒學(xué)和科學(xué)是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系。
B
．儒學(xué)和科學(xué)的旨趣都涵蓋真、善、美三個領(lǐng)域。對儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系進(jìn)一步提煉和概括，則可以說，二者之間是善與真的關(guān)系。
C
．儒家認(rèn)為，道問學(xué)是尊德性的前提。因此，儒學(xué)核心價值取向是尊德性，但同時認(rèn)為必須道問學(xué)。
D
．孔子所確立的以德攝知傳統(tǒng)，為歷代儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)，比如孟子和王夫之，都強(qiáng)調(diào)知為仁和義服務(wù)。
E
．在儒學(xué)看來，求真主要是
“
窮天理、明人倫
”
，自然之真必須從屬和服務(wù)于倫理與性命之理以及政治之真。因此，儒學(xué)對于科學(xué)具有內(nèi)在的需求。
13.
下列關(guān)于
“
儒學(xué)所求之善對科學(xué)之求真的影響
”
的說法，符合文意的一項(xiàng)是
(3
分
)
A
．我國古代科學(xué)家的研究目的大都深深打上了儒學(xué)的烙印，其最常見的目的是追求儒學(xué)所提倡的富國安民。
B
．歷史上儒學(xué)在培育我國科學(xué)家崇尚真理的價值觀方面存在局限性，如儒家提倡的天下為公的理想。
C
．儒學(xué)對現(xiàn)代科學(xué)家端正研究目的也有一定助益，例如，
“
誠
”
能夠引導(dǎo)科學(xué)家實(shí)事求是，不作偽。
D
．科學(xué)家必須恰當(dāng)處理個人與他人、個人與集體、科學(xué)界與社會以及事業(yè)與名利等方面的關(guān)系，以達(dá)到提高研究效率的目的。
14.
請依據(jù)文意，簡要概括儒學(xué)對現(xiàn)代科學(xué)的積極作用。（
4
分）
15.
據(jù)《后漢書
·
律歷志》記載，公元
123
，有人從圖讖和災(zāi)異等迷信觀念出發(fā)，非難當(dāng)時通用的較科學(xué)的東漢《四分歷》，提出應(yīng)改用合于圖讖的《甲寅元?dú)v》。當(dāng)時擔(dān)任尚書的張衡（東漢科學(xué)家，通五經(jīng)，貫六藝；尤致思于天文陰陽歷算）對此提出了批駁，駁倒了對方，為阻止歷法倒退做出了貢獻(xiàn)。這一史實(shí)體現(xiàn)了儒學(xué)與科學(xué)的哪些聯(lián)系？請結(jié)合文意簡要分析。（
4
分）
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