6
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8
題。
關(guān)注天人關(guān)系是中國(guó)文化和人生智慧的顯著特點(diǎn)。從先秦時(shí)代到明清時(shí)期，我國(guó)大多數(shù)思想家、哲學(xué)家都有自己的“天人觀”，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象�？v觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的天人觀，一是老子的“見素抱樸”、“回歸自然”的“順天說”，二是荀子的“制天命而用之”的“制天說”，三是《易傳》提出的天人和諧說。百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，雖觀點(diǎn)各有差異，但在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，是可以統(tǒng)一的。
《易傳》在天人關(guān)系上提出了一系列樸素而精辟的思想，主要包括：人是自然界的一部分；自然界有普遍規(guī)律，人也要服從普遍規(guī)律；人生的理想是天人和諧。在今天，這些思想，特別是“人生的理想是天人和諧”的思想依然對(duì)我們?yōu)槿颂幨烙兄匾闹笇?dǎo)意義。
《易傳》主張?zhí)烊撕椭C。要達(dá)到天人和諧，首先要解決“窮神知化”的問題。《系辭上》說：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)。”深，指萬物變化之神妙；幾，指事物運(yùn)動(dòng)變化的苗頭。極深研幾，即“窮神知化”。這就是說，無論怎樣的幽深不測(cè)，怎樣的變化細(xì)微，都要窮研而知之。唯此，方能通天下之志，成天下之務(wù)。在當(dāng)時(shí)就能提出“窮神知化”的觀點(diǎn)，對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自身、揭示大自然的奧秘，無疑是一個(gè)極大的推動(dòng)力量。
人既遵循自然法則，又要自強(qiáng)不息，有所作為，以達(dá)到天人和諧的境界。為此，《易傳》又提出“裁成輔相”說：“天地交泰。后
(
君
)
以財(cái)
(
同裁
)
成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”就是說應(yīng)在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)自然加以輔助、節(jié)制或調(diào)整，使其更加符合人類的要求。“裁成輔相”的觀點(diǎn)，既要求深刻地認(rèn)識(shí)自然，又要求能動(dòng)地協(xié)調(diào)自然，樸素地表達(dá)了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
《易傳》認(rèn)為人生的理想應(yīng)當(dāng)是與天地相合，達(dá)到天人和諧的最高境界。主張人與自然的關(guān)系“不違”、“不過”，講究天人和諧，比較正確地解決了人與自然的關(guān)系問題。
傳統(tǒng)的天人和諧一方面強(qiáng)調(diào)天、地、人相統(tǒng)一，另一方面強(qiáng)調(diào)人的特殊性，將人與自然的關(guān)系定位在一種積極的和諧關(guān)系上，不主張片面征服自然。它肯定天道之創(chuàng)造力充塞宇宙，而人則“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，并能夠?qū)⑷实木裢茝V及于天下，澤及草木禽獸有生之物，達(dá)到天地萬物人我一體的境界，天、地、人合德并進(jìn)，圓融無間。這些思想啟示我們，人生要“順天”，才能實(shí)現(xiàn)天人和諧的目標(biāo)。
中國(guó)文化與人生智慧向來主張親近自然，關(guān)注自然，在思考人與自然關(guān)系時(shí)，重視自然資源的作用。自然資源是自然奉獻(xiàn)給人類的珍貴禮物，它不僅是人類賴以生存的重要基礎(chǔ)，也是人類文化的重要載體。自然資源可以理解為自然界中具有一定的時(shí)間空間格局、對(duì)人類生存和生活直接間接地產(chǎn)生影響的所有自然因素的總和。自然資源包括一切具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和潛在價(jià)值的自然因素，對(duì)于人類的生存與發(fā)展、滿足人類多方面的需求，有著極其重要的功用價(jià)值。除了具有顯而易見的經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，其功能和用途的多樣性還決定了具有生態(tài)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，如森林所提供的防護(hù)、救災(zāi)、凈化、涵養(yǎng)水源等生態(tài)價(jià)值以及自然景觀、珍稀物種、自然遺產(chǎn)等所體現(xiàn)的精神性價(jià)值等等。
要充分發(fā)揮自然資源的作用，既要通過向自然資源投資來恢復(fù)和擴(kuò)大自然資源存量，又要運(yùn)用生態(tài)學(xué)模式重新設(shè)計(jì)工業(yè)，還要通過開展服務(wù)和流通經(jīng)濟(jì)，改變?cè)瓉淼纳a(chǎn)和消費(fèi)方式。
（摘自《新華文摘》，有刪改）
6
、下列表述與原文有關(guān)內(nèi)容不相符的一項(xiàng)是（
）
A
．在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，大多數(shù)思想家、哲學(xué)家都有關(guān)于自然和人的關(guān)系的思考，都有自己的
“
天人觀
”
，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象。
B.
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的幾種
“
天人觀
”
，都普遍認(rèn)為天與人是相類相通的，是可以統(tǒng)一的，雖然它們的觀點(diǎn)都有所不同。
C
．只要想辦法恢復(fù)和擴(kuò)大自然資源的存量，運(yùn)用生態(tài)學(xué)模式重新設(shè)計(jì)工業(yè)，改變?cè)瓉淼纳a(chǎn)和消費(fèi)模式，就能充分發(fā)揮自然資源的作用。
D
．自然資源是自然界中具有一定的時(shí)間空間格局、對(duì)人類生存和生活產(chǎn)生影響的所有自然因素的總和。
7
、下列對(duì)《易傳》有關(guān)內(nèi)容的理解不符合文意的一項(xiàng)是（
）
A
．《易傳》提出了一系列精辟的思想，其中的天人和諧的思想，對(duì)我們今人的為人處世依然有著重要的借鑒意義。
B
．只有深入、細(xì)致地探討研究事物的深?yuàn)W、隱微之處，才能夠通天下之志，才能夠成天下之務(wù)。
C
．《易傳》中提出
“
窮神知化
”
的觀點(diǎn)，對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自身、揭示大自然的奧秘，有極大的推動(dòng)作用。
D
．《易傳》主張人與自然的關(guān)系
“
不違
”
、
“
不過
”
，講究天人和諧，正確地解決了人與自然的關(guān)系問題。
8
、下列對(duì)《易傳》中的
“
天人和諧
”
的理解不正確的一項(xiàng)是（
）
A
．要實(shí)現(xiàn)天人和諧的最高境界，人必須要在了解自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上順應(yīng)自然。
B
．
人是自然界的一部分，自然界有普遍規(guī)律，人也要服從普遍規(guī)律，達(dá)到天人和諧。《逍遙游》中的所說的
“
乘天地之正，而御六氣之辯
”
就體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。
C
．
人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，人既要順應(yīng)自然，又要改造自然；人既不屈從于自然，又不破壞自然。人既不是大自然的主宰，也不是大自然的奴隸，人要參與大自然造化養(yǎng)育萬物的活動(dòng)。
D
．人道應(yīng)該效法自然之道，然而，這種效法又不是被動(dòng)的，而是要自強(qiáng)不息有所作為，正如《象傳》所說的
“
天行健，君子以自強(qiáng)不息
”“
地勢(shì)坤，君子以厚德載物
”
。
參考答案：
6
．
C
（變?cè)闹械谋匾獥l件為充分條件。）
7
．
D
（原文是比較正確地解決了人與自然的關(guān)系問題。）
8
．
B
（莊子主張一味地順應(yīng)自然，強(qiáng)調(diào)人的無為。）
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/439240.html
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