5—7
題。
以“
復(fù)興”
求發(fā)展，是儒學(xué)的宿命。為求自身的發(fā)展，儒學(xué)迄今已興起三次較大的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。第一次復(fù)興在漢代，這次復(fù)興消解了黃老之學(xué)對(duì)儒學(xué)的威脅，確立了儒家作為封建大一統(tǒng)帝國官方哲學(xué)的地位。這次復(fù)興運(yùn)動(dòng)的最終結(jié)果是將原始儒家的“
修己安人”
之學(xué)化為了漢唐儒家“
經(jīng)世濟(jì)國”
之學(xué)。第二次復(fù)興是宋代。這次復(fù)興運(yùn)動(dòng)既消解了佛學(xué)對(duì)儒學(xué)的威脅，亦消解了由于唐末五代的道德淪喪所造成的文化危機(jī)，重新確立了儒學(xué)在中國文化史中的正統(tǒng)地位。這次儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)在回歸孔孟的旗幟下背離了原始儒學(xué)的人文精神追求與價(jià)值取向。第三次復(fù)興在二十世紀(jì)初，迄今尚未最終完成。這次儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)一定程度地消解了西學(xué)對(duì)儒學(xué)的威脅，某種程度上確立了儒學(xué)的普世價(jià)值。但由于過度地詮釋儒學(xué)所具有的知識(shí)理性及其現(xiàn)代價(jià)值，造成了儒學(xué)與民眾的新的疏離。
從宋元明清新儒家、現(xiàn)代新儒家使儒學(xué)變得玄秘，從而使民眾疏離儒學(xué)來看，儒學(xué)要為民眾所接受，深入民心，不是將儒學(xué)邏輯化、體系化、精致化所能奏效的。儒學(xué)何以一而再、再而三地為民眾所疏離，發(fā)生生存危機(jī)？由此看來儒學(xué)要在當(dāng)下發(fā)揮其收拾民心的作用，消解其生存危機(jī)，絕不能再走以前的老路，當(dāng)另尋現(xiàn)實(shí)可靠的途徑。
這個(gè)途徑，就是通過儒學(xué)世俗化以實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的大眾化、普世化，使儒學(xué)的普世價(jià)值得以真正發(fā)揮作用。世俗化是手段，大眾化是途徑，普世化是目的。沒有世俗化，儒學(xué)的大眾化就無從談起，儒學(xué)的普世化就無從實(shí)現(xiàn)。儒學(xué)的世俗化絕不是使儒學(xué)庸俗化，讓儒學(xué)變得容易迎合民眾的庸俗要求，而是讓儒學(xué)清除以為“
生民立命”
，以儒學(xué)救人類的精神貴族化傾向，將儒學(xué)化為民眾世俗生活的精神導(dǎo)向。為了實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的世俗化，儒學(xué)的當(dāng)下發(fā)展迫切需要真正實(shí)現(xiàn)三大轉(zhuǎn)變：
一是改變立場(chǎng)，由“
重士”
轉(zhuǎn)向“
重民”
。在當(dāng)下社會(huì)里，知識(shí)分子（士）亦為世俗價(jià)值取向所左右，已失去了作為引導(dǎo)民眾價(jià)值認(rèn)同的道德榜樣的影響力。這就決定了如果繼續(xù)堅(jiān)持重“
士”
的立場(chǎng)，儒學(xué)就會(huì)走上絕路。二是轉(zhuǎn)變觀念，由不能容忍世俗價(jià)值轉(zhuǎn)為重視民眾的世俗愿望與世俗要求。就目的講，儒學(xué)世俗化并不是為了將儒學(xué)變成論證民眾庸俗趣味、庸俗言行之合理性的學(xué)問，而是為了強(qiáng)調(diào)只有主動(dòng)地適應(yīng)現(xiàn)代民眾的世俗愿望與世俗要求，儒學(xué)才能求得生存與發(fā)展。三是改變導(dǎo)向，由專注正面指導(dǎo)人生轉(zhuǎn)向積極關(guān)注負(fù)面問題。儒學(xué)作為一種人生哲學(xué)，其顯著特征就是專注于從正面指導(dǎo)人生，而對(duì)負(fù)面人生問題缺乏應(yīng)有的關(guān)注。在現(xiàn)代文化背景下，儒學(xué)假如不認(rèn)真解決現(xiàn)代民眾種種人生困惑，因而也就不可能真正起到指導(dǎo)民眾精神生活的作用。儒學(xué)要求得當(dāng)代發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代復(fù)興，便失去了現(xiàn)實(shí)的可能性，勢(shì)必成為空想。
5
．下面對(duì)儒學(xué)的“
三次復(fù)興”
的理解正確的一項(xiàng)是
A
．第一次復(fù)興發(fā)生在漢代，這次復(fù)興的最終結(jié)果是確立了儒學(xué)作為官方哲學(xué)的地位。
B
．第二次復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原因是唐末五代的道德淪喪所造成的文化危機(jī)。
C
．第二次復(fù)興發(fā)生在宋代，這次復(fù)興的結(jié)果是儒學(xué)從此成為了中國文化史上的正統(tǒng)。
D
．第三次復(fù)興開始于二十世紀(jì)初，迄今尚未完成。這次復(fù)興在某種程度上確立了儒學(xué)的普世價(jià)值。
6
．下面對(duì)儒學(xué)一再為民眾所疏離、發(fā)生生存危機(jī)的原因的理解，正確的一項(xiàng)是
A
．將原始儒家的“
修己安人”
化為了漢唐儒家的“
經(jīng)世濟(jì)國”
之學(xué)。
B
．宋元明清新儒家、現(xiàn)代新儒家將儒學(xué)邏輯化、體系化、精致化從而使儒學(xué)變得玄秘。
C
．背離了原始儒學(xué)的人文精神追求與價(jià)值取向，過度詮釋儒學(xué)所具有的知識(shí)理性及其現(xiàn)代價(jià)值。
D
．先后受到黃老之學(xué)、佛學(xué)和西學(xué)的不斷沖擊，對(duì)負(fù)面人生問題缺乏應(yīng)有的關(guān)注。
7
．下面對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是
A
．從漢代起，儒學(xué)興起了三次復(fù)興運(yùn)動(dòng)，但迄今為止都未能找到解決其發(fā)展的可靠途徑。
B
．儒學(xué)的世俗化就是要容忍世俗價(jià)值，重視民眾的世俗愿望與世俗要求。
C
．儒學(xué)的世俗化就是要清除儒學(xué)的貴族化傾向，將儒學(xué)化為民眾世俗生活的精神導(dǎo)向。
D
．實(shí)現(xiàn)“
三個(gè)轉(zhuǎn)變”
，儒學(xué)的普世價(jià)值才能得以真正發(fā)揮作用，儒學(xué)才有求得當(dāng)代發(fā)展的可能。
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