7
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11
題。
1
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
2
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之。”
3
孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”
4
孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”
5
孟子曰：“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如?稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”
6
孟子曰：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁行義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
7.
對(duì)下列句中詞語(yǔ)的解釋，正確的一項(xiàng)是
（
）
A.
賊其君者也
賊：偷竊
B.
反身而誠(chéng)
反：反過(guò)來(lái)
C.
方命虐民，飲食若流
方：違背
D.
自暴者不可與有言也
暴：突然出現(xiàn)
8.
下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是
（
）
A.
①功成名就
②
金
就
礪則利
B.
①
天下
惡
乎定
②非惡
其聲而然也
C.
①
仁
之
端也
②仁，人之
安宅也
D.
①有是四端而
自謂不能者，
②強(qiáng)恕而
行
9.
下列對(duì)原文比喻理解正確的一項(xiàng)是
（
）
A.
“泉之始達(dá)”比喻仁義禮智的擴(kuò)大充實(shí)。
B.
“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如?稗”比喻人天性中的仁之端的可貴。
C.
“人之有是四端也”比喻人有四肢。
D.
“非由外鑠我也”的“
鑠”是用金屬自外至內(nèi)而熔化比喻從外部給予。
10.
下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是
（
）
A.
人與禽獸不同的地方雖然很少，但也有幾點(diǎn)，除去一般人，只有君子有。
B.
把仁、義、禮、智四端發(fā)揚(yáng)光大一點(diǎn)都不難。
C.
仁義是君子努力推行的結(jié)果
。
D.
“強(qiáng)恕而行”中“恕”的意思是寬恕，而非推己及人。
11.
根據(jù)原文內(nèi)容，翻譯下列句子（10
分）
①
今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心
。（
5
分）
。
②非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也
。（
5
分）
。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
7.
賊：殘害。反：反省。暴：殘害。8.
就：成就／靠近。惡：疑問(wèn)代詞／討厭。之：的。而：轉(zhuǎn)折連詞／修飾連詞。9. A.
“泉之始達(dá)”比喻仁義禮智的的發(fā)端。B.
“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如?稗”比喻人天性中的仁之端固然是可貴的，但是假如不擴(kuò)大充實(shí)它，也沒(méi)有太大價(jià)值。C.
用“其有四體也”比喻“人之有是四端也”。D.
正確。 10. A:
“但也有幾點(diǎn)”改為“只有一點(diǎn)點(diǎn)”，“除去一般人”改為“一般人丟棄了它”。B:
與“仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之’”一致，正確。C
：與“君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”矛盾。D
：“恕”的意思是推己及人，解說(shuō)在67
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11.
根據(jù)原文內(nèi)容，翻譯下列句子。（10
分，每小題5
分）
①（如果）現(xiàn)在忽然看見(jiàn)一個(gè)小孩子將要掉到井里面，（那么）人們都會(huì)有恐懼同情的心理。②不是為了跟那小孩子的父母結(jié)交，不是為了在鄉(xiāng)里朋友那里求取名譽(yù)
。
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