尹榮方
什么叫俗氣？譬如一個大男人，脖上一根粗項鏈不算，手上另戴三個金戒，我們就覺得俗氣。從前儒家的意見，只重富利，就是俗人。
一味重富炫富，即顯俗氣，則節(jié)慶祝語之“
恭喜發(fā)財”
、“
大富大貴”
之類，非俗氣而何？今神州滔滔者皆是此類話語，則我們不能不說，現(xiàn)在的俗氣，已如被污染的空氣，濃烈而無處不在，使人欲避而不能了。
中國有句古話“
移風易俗”
，風俗不必皆是良俗，不良的風俗應該移易，如舌尖上的浪費要移，無節(jié)制的亂放鞭炮要移，惟富利是尚的“
恭喜發(fā)財”
的習俗也要易也。
蘇東坡有詩：寧可食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗；人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。黃山谷也說：子弟諸病皆可醫(yī)，惟俗不可醫(yī)。蘇、黃前輩諄諄以俗為戒，此中意味，耐人尋思。
常有學生問我：老師，學古文有什么用呢？這令我想起從前希臘的歐幾里得教授學生幾何，有一學生做了幾道幾何題后問他，我學了這些有什么用呢？歐幾里得就叫來一個奴隸說，去拿兩角錢來給這小子，因為他是一定要用他所學的東西來賺錢的。
不能超越利害去學習，像歐氏的弟子那樣的功利者，在我們這里更是比比皆是，多如牛毛的。還是用儒家的說法，俗人還意味著“
不學問，無正義”
，有意思的是，儒家把好學、追求學問看成不俗的表現(xiàn)，與古希臘人的意見不謀而合。而今到處講功利，金錢權位至上，哪里還存好學的精神呢？柏拉圖曾說，好學是希臘人的特性，正好像好貨是腓尼基人與埃及人的特性一樣。假如柏拉圖活到今日，關于中國人的特性，他會如何說呢？
我們可以說，荀子、蘇東坡、黃山谷等人的不俗，還表現(xiàn)在他們的求道、求學問包括“
游于藝”
之中的。蘇、黃他們之求道、求學問包括“
游于藝”
絕少今人那樣的功利企望，所以他們視學問、詩文、書畫為身心之物，須臾不離。對于蘇黃“
惟俗不可醫(yī)”
之說，有人提出只有讀書可醫(yī)俗，或也是從求道求學求藝著眼的吧。
然而我們常聽人發(fā)問，藝術有什么用呢？這類人進而更會發(fā)問，真理有什么用呢？道德有什么用呢？日本詩人荻原朔太郎說：“
如果點數(shù)魚簍子里的魚，便能計算出漁夫一天的意義來，那么人生完全可以看作實利的東西。根據(jù)事物的完成結果來評判事物的本來意義，全然屬于功利性的思考。而另外一種思考則相反。那一類懶惰的天才，是如何在其慵散中無為地度過一生的？隱居的孤獨者的冥想，像昏暗墓地上燃燒的磷火，消失于空曠的無風草原。啊，有誰可曾望見。”
假如世上全是功利性的思考，我們可以設想這個世界是何等乏味。功利的人生又是何等的無趣。此所以古人要慨嘆“
俗氛彌漫，教人難以況味”
了。
而古人論不俗，更強調(diào)“
臨大節(jié)而不可奪”
，堅持操守與正義。不俗者也就是孔子指出的能講點真話、人話而絕不是依違兩端、模棱兩可的“
鄉(xiāng)愿”
，孔子最痛恨鄉(xiāng)愿，因為他們同乎流俗，合乎濁世，不分是非，唯唯諾諾，左右逢源，被認為“
好人”
，稱譽鄉(xiāng)里�？鬃佑腥∮诳襻�，對鄉(xiāng)愿卻斥為“
德之賊”
，認為他們是人類品德中的敗類。鄉(xiāng)愿越多，說明這個社會的風氣越成問題，這樣的俗氣俗氛，較之重錢重權之風，尤為惡濁，尤須我們痛視并努力匡正之也。
（選自《新民晚報》
9
月23
日
12
．下列關于文章的表述，不符合文意的一項是
A
．古人論不俗，強調(diào)“
臨大節(jié)而不可奪”
，堅持操守與正義，蘇東坡詩云，“
寧可食無肉，不可居無竹”
，正切中意味。
B
．荀子、蘇東坡、黃山谷等為不俗之人，因為他們的求道、求學問包括“
游于藝”
之中，絕少今人那樣的功利企望。
C
．文中引用蘇東坡和黃山谷的話其作用是告訴人們要以俗為戒，在生活中要避俗，俗將無法可醫(yī)。
D
．孔子因為最痛恨鄉(xiāng)愿，所以那些不講真話、依違兩端、同乎流俗，合乎濁世，不分是非，唯唯諾諾，左右逢源，被認為“
好人”
的人，其實就是俗人。
13
．根據(jù)文意，下列哪項可能屬于“
俗”
A
．假期在家義務協(xié)助家族整理家譜。
B
．囑咐孩子：將來要飛黃騰達。
C
．課余堅持鍛煉，平時練練毛筆字。
D
．要求孩子參加志愿者和勤工儉學活動。
14
．蘇黃說“
惟俗不可醫(yī)”
，如果可醫(yī)，該如何醫(yī)俗？請結合文本，分條列答。（4
分）
答：
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