費(fèi)爾南多·
薩瓦特爾(
西班牙)
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我們生活在一個什么樣的世界里呢?
②
對這個問題，不可能有一個科學(xué)的回答，因為我們顯然不能滿足于類似“
我們生活在地球上”
、“
我們生活在每天有N
個人死于饑餓的世界里”
這樣的答案。我們無需知道更多關(guān)于所發(fā)生的事件的信息，而是要知道：我們所擁有的信息意味著什么?
我們應(yīng)該如何解釋它?
如何將它與之前或同時產(chǎn)生的信息聯(lián)系起來?
這一切在我們生活于其中的現(xiàn)實(shí)的總體條件下又意味著什么?
我們在這樣一個境遇中能夠或者應(yīng)該怎樣去做?
這些恰恰就是我們稱之為哲學(xué)的東西所要嚴(yán)肅對待的。
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我試著界定“
科學(xué)”
和“
哲學(xué)”
之間的區(qū)別。不論是科學(xué)還是哲學(xué)，都試圖回答由現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的問題。事實(shí)上，從它們的起源來看，科學(xué)與哲學(xué)曾經(jīng)是一個連體嬰兒，只是在漫長的歲月中，物理、化學(xué)、天文學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科，逐漸從它們共同的母體——
哲學(xué)——
中獨(dú)立出來。今天科學(xué)試圖解釋事物是如何構(gòu)成、如何運(yùn)轉(zhuǎn)的，哲學(xué)將自己的任務(wù)集中在事物對我們來說有什么意義上;
科學(xué)在談?wù)撟约旱闹黝}時必須采取一種客觀化的視角，哲學(xué)則總是自覺地保持這樣一種意識：知識必然具有一個主體，人類必然是它的主角;
科學(xué)渴望認(rèn)識存在的事物和所發(fā)生的事件，哲學(xué)則會去思考我們所知的發(fā)生的事和存在的事物對我們來說有什么意義;
科學(xué)可以增加知識的視角和領(lǐng)域，即將認(rèn)知分割和細(xì)化，哲學(xué)則堅持將一種知識與其他知識聯(lián)系在一起，試圖通過人類思考這個統(tǒng)一的活動形式，將每種知識都安置在一種超越多樣性的統(tǒng)一理論框架之中;
科學(xué)尋求知識而不是純粹的假設(shè)，哲學(xué)家則想要知道我們的知識整體對我們來說意味著什么……
哲學(xué)甚至還要對到底是真正的知識還是經(jīng)過偽裝的無知進(jìn)行發(fā)問，因為哲學(xué)通常要對科學(xué)家們(
包括普通人)
認(rèn)為是不言而喻的道理進(jìn)行質(zhì)疑。如數(shù)學(xué)家會研究數(shù)與數(shù)之間的關(guān)系，哲學(xué)家則會問：數(shù)是什么?
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無論如何，不管是科學(xué)還是哲學(xué)，都是在回答由現(xiàn)實(shí)引發(fā)的問題。它們的不同之處在于，科學(xué)對這些問題提出解決方案，也就是說，對所提出的問題的解答令人十分滿意，以至于由此而取消和化解了該問題。當(dāng)一個科學(xué)的回答如此有效時，就沒有必要堅持原來的問題了，因為它不再能引起人們的興趣。相反哲學(xué)家并不提供一勞永逸的解決方案，而只是提供各種回答——
這些回答并不就此取消問題，而是允許我們理性地與它們共存，盡管我們?nèi)圆坏貌灰槐橛忠槐榈貟行淖詥枴Ｎ覀円阎性S多關(guān)于什么是正義、什么是時間的哲學(xué)回答，但我們永遠(yuǎn)也不會停止問自己什么是正義、什么是時間，我們永遠(yuǎn)不會將以往的哲學(xué)家對這些問題的各種回答視為無關(guān)痛癢的或是已經(jīng)被超越的。哲學(xué)回答不能解決現(xiàn)實(shí)中的問題，它們實(shí)際上是培養(yǎng)了問題，突出了問題的本質(zhì)，并幫助我們一直追問下去，使我們一次比一次問得更好，使我們能夠與追問永久性地和諧共存。因為如果人不是一種能夠追問的動物，一種能夠繼續(xù)不斷的對任何一種想像的回答進(jìn)行進(jìn)一步追問的動物，人又能夠是什么呢?
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哲學(xué)和科學(xué)之間還有另外一個差別，這個差別不是體現(xiàn)在兩者的結(jié)果上，而是體現(xiàn)在達(dá)到各自結(jié)果的途徑上。一位科學(xué)家可以直接利用以往科學(xué)家所找到的解答，而無需自己再親歷一遍為找到該答案所需的推理、計算和實(shí)驗。哲學(xué)家決不能滿足于照搬其他哲學(xué)家的回答，或是以某位哲學(xué)家權(quán)威作為論據(jù)。哲學(xué)歷程意味著一個個體的獨(dú)立思考，盡管思考的基點(diǎn)是一個非常豐富的智識傳統(tǒng)�？茖W(xué)上的成果可以隨時為想查閱它們的人服務(wù)，哲學(xué)上的成果只服務(wù)于那些決意獨(dú)立思考它們的人。(
選自《哲學(xué)的邀請·
人生的追問》)
12.
下列說法中不符合文意的兩項是()()(5
分)
A.
科學(xué)，例如物理、化學(xué)、天文學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科，都是從哲學(xué)中獨(dú)立出來的。
B.
科學(xué)對問題提出的解決方案令人十分滿意時，可以取消和化解該問題。
C.
哲學(xué)堅持試圖通過人類思考將每種知識都安置在一種超越多樣性的統(tǒng)一理論框架中。
D.
對于“
什么是正義、什么是時間”
，今天的回答已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了以往哲學(xué)家對這些問題的各種回答。
E.
哲學(xué)回答不能解決現(xiàn)實(shí)中的問題，而是培養(yǎng)問題，突出問題的本質(zhì)，使我們能夠與追問永久性地和諧共存。
F.
哲學(xué)家決不能照搬其他哲學(xué)家的回答，或是以某位哲學(xué)家權(quán)威作為論據(jù)。
13.
下列對“
哲學(xué)任務(wù)”
的理解，不符合文意的一項是()(3
分)
A.
建立一種知識與其他知識的聯(lián)系，從而建立一種超越多樣性的統(tǒng)一理論框架。
B.
思考我們所知的發(fā)生的事和存在的事物對我們來說有什么意義。
C.
采取一種客觀化的視角去認(rèn)識存在的事物和所發(fā)生的事件。
D.
欲了解我們的知識整體對我們來說意味著什么。
14.
作者認(rèn)為，哲學(xué)與科學(xué)二者有何不同?(3
分)
15.
作者是從哪幾個方面論述“
為什么需要哲學(xué)”
這一問題的?
請簡要概括.(5
分)
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/445867.html
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