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題。（
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分）
人都是追求自由的
，這一點古今中外概莫能外。然而，追求自由的人并不一定就有自由精神，甚至還有可能正好當(dāng)他自以為在追求和享受自由時，實際上卻在不自覺地“逃避自由”。中國傳統(tǒng)中兩種對自由的理解都屬于這種情況。
一種是老莊、禪宗的自然主義和虛無主義的理解，這就是順其自然，無欲、無為、無私、無我、無所求，破“我執(zhí)”，復(fù)歸于嬰兒，表現(xiàn)為狂、狷、痞，胡來，無法無天，但什么也做不成，什么也不想做，只想發(fā)泄、痛快、為所欲為。把人歸于自然，也就把人自身化為了虛無，人不再作為人來自覺地控制自己的自然本能，而是放棄自己的自我意識和自由意志，聽?wèi){自己的本能欲望的導(dǎo)向，在自然本身中尋求怡然自得、無拘無束的感受。莊子說“獨與天地精神相往來”，實際上這里的“獨”并不具個人的獨立性的內(nèi)涵，它只是相對于人為的社會束縛來說才是獨立的，但在“天地”即自然中它卻是自我消融的，“相往來”的并不是“獨立的”個人和在他之外的天地，實際上只是同一個“獨一無二”的“天地精神”本身在自相往來。我把這種對自由的理解稱之為“無意志的自由”，它近似于西方人所說的“任意”，并非真正的自由意志。它的理論上的歸宿是動物式的本能沖動和欲望，不但不可能建立起個體獨立的自由人格，而且必然會被有組織的力量一個一個地收拾掉。顯然，從這種“自由”中絕對出不了“創(chuàng)新人才”，只會出“無用之材”，甚至“亂世之才”。
另一種是儒家對現(xiàn)存規(guī)范的自覺服從和堅守，這就是所謂“大丈夫精神”。儒家主張三軍可奪帥匹夫不可奪志、“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，力求達(dá)到“我欲仁斯仁至矣”和“從心所欲而不逾矩”的境界，顯出一種比道禪精神更具一貫性的堅守原則的意志。因而雖屢經(jīng)道禪思想的破壞，卻最終還得靠它來收拾局面。然而，這里的“不逾矩”
的“矩”（以及“仁”）并不是自己的自由意志所選擇和確定下來的，而是在個體出生之前已經(jīng)被前定了的，它來自家族血緣的紐帶和等級關(guān)系。因此，在這里意志歸根結(jié)底并不是“立法者”，而只是“執(zhí)法者”，不是“自律”而是“他律”。如果說道禪的“自由”只是“無意志的自由”的話，那么儒家的意志則是“無自由的意志”，它們都不是真正的自由意志。所以，當(dāng)儒家要求人們“破心中賊”，把“小我”按照既定的倫常規(guī)范放大成為“大我”，以便“為天地立心”、達(dá)到“宇宙即我心，我心即宇宙”的境界時，他們其實與道禪精神有內(nèi)在的相通之處，都是把自己消融到作為既成事實的世界（自然、社會、宇宙）中去，以無意志為自己的意志，以無可選擇為自己的選擇。這是一種虛假的自由，一種自欺的妙法，或如魯迅所說的“瞞和騙的藝術(shù)”。這種“自由”同樣產(chǎn)生不了“創(chuàng)新人才”，而只能產(chǎn)生出“奴才”。
（節(jié)選自鄧曉芒《西方精神對我們的意義》）
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．下列有關(guān)“無意識的自由”的解說不符合原文意思的一項是（
）（
3
分）
A
．這種“無意識的自由”表現(xiàn)為順其自然，無欲無求，什么也不做，什么也做不成。
B
．這種“無意識的自由”是把人歸于自然，放棄自我意識和自由意志。
C
．這種“無意識的自由”與西方的“任意”完全相同，并非真正的自由意志。
D
．這種“無意識的自由”的歸宿是動物性的本能和欲望，不可能建立起個體獨立的自由人格。
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．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（
）（
3
分）
A
．儒家對現(xiàn)存規(guī)范的自覺服從和堅守與老莊
、禪宗的自然主義和虛無主義內(nèi)在其實是相同的，都是一種自我在客觀世界中的消融。
B
．儒家的主張比道禪精神更具有堅守原則的意志，因為它雖屢經(jīng)道禪思想的破壞，卻最終還得依靠道禪來收拾局面。
C
．“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的精神把“小我”按照既定的倫常規(guī)范放大成為“大我”，以無意志作為自己的意志，并不一定具有自由精神。
D
．道禪與儒家所崇尚的自由絕對產(chǎn)生不了“創(chuàng)新人才”，只會出“無用之才”，甚至“亂世之才”。
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．中國傳統(tǒng)文化中追求的“自由”具有怎樣的特點？為什么會形成這樣的特點？你覺得怎樣才能有所改變？（
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分）
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