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1
～
3
題。
有人說到
“
經(jīng)
”
，便有意無意地把它等同
“
經(jīng)典
”
，而提起
“
中國經(jīng)典
”
，就急急忙忙把它轉(zhuǎn)換成
“
儒家經(jīng)典
”
。這種觀念有些偏狹。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨占的，也應(yīng)當包括其他經(jīng)典，就像中國傳統(tǒng)絕是
“
復(fù)數(shù)的
”
傳統(tǒng)一樣。
首先，中國經(jīng)典應(yīng)當包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當包括道教經(jīng)典。要知道，
“
三教合一
”
實在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色。即使是古代中國的皇帝，不僅知道
“
王霸道雜之
”
，也知道要
“
儒家治世，佛教治心，道教治身
”
，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統(tǒng)的時候，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當復(fù)雜的內(nèi)容，比如有偏重
“
道德自覺
”
的孟子和偏重
“
禮法治世
”
的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當說，在古代中國，關(guān)注政治秩序和社會倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒幸福健康的道教，分別承擔著傳統(tǒng)中國的不同責任，共同構(gòu)成中國復(fù)數(shù)的文化。其次，中國
“
經(jīng)典
”
不必限于圣賢、宗教和學派的思想著作，它是否可以包括更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》，比如文字學著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。
經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，它們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程，這在學術(shù)史上叫
“
經(jīng)典化
”
，沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫得好，被引用得多，被人覺得它充滿真理，又被反復(fù)解釋，還有的被
“
欽定
”
為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇和被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時代里面，重新去理解。經(jīng)典的價值和意義，也是層層積累的，對那些經(jīng)典里傳達的思想、原則甚至知識，未必需要亦步亦趨
“
照辦不走樣
”
，倒是要審時度勢
“
活學活用
”
，用一句理論的話講就是要
“
創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化
”
。
閱讀經(jīng)典可以使人們了解，從古至今
“
人類究竟面臨哪些重大問題
”
，但古代經(jīng)典并不是不可違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千，因此，對于古代經(jīng)典，既不必因為它承負著傳統(tǒng)而視其為累贅包袱，也不必因為它象征著傳統(tǒng)而視其為金科玉律。我對經(jīng)典的看法很簡單，第一，經(jīng)典在中國是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為扔開了它，其實在社會風俗、日常行事和口耳相傳里面，它總會
“
借尸還魂
”
；第二，歷史上的經(jīng)典只是一個巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今天的社會現(xiàn)實和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來，很大程度取決于
“
背景
”
召喚什么樣的
“
歷史記憶
”
；第三，經(jīng)典在今天，是需要重新
“
解釋
”
的，只有經(jīng)過解釋和引申，
“
舊經(jīng)典
”
才能成為在今天我們的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風格的
“
新經(jīng)典
”
。
（選自葛兆光《中國經(jīng)典十種·序言》，有刪改）
1
．下列關(guān)于“中國經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項是（
3
分）
A
．中國經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應(yīng)該是一致的，但將其轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來則有些偏狹。
B
．中國經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。
C
．中國經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構(gòu)成中國多元的文化，并在古代中國發(fā)揮了重要作用。
D
．中國經(jīng)典的認定，除了要考慮圣賢、宗教和學派的思想著作，還需要側(cè)重考慮唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳篇。
答案：
C
解析：
A
項，信息源于第一段開頭句，“中國經(jīng)典一般意義上與‘經(jīng)’應(yīng)該是一致的”錯，與原文意思不一致。
B
項，信息源自第二段開頭部分，“中國經(jīng)典的核心思想是‘三教合一’”中的“核心思想”理解不準確，文中并無此信息。
C
項，信息源于第二段中間文字，正確。
D
項，“還需要側(cè)重考慮”錯，第二段中的原文是“它是否可以包括更廣泛些？比如……”。
2
．下列理解，不符合原文意思的一項是（
3
分）
A
．在古代中國的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實行統(tǒng)治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。
B
．儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，偏重“道德至上”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)心社會倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。
C
．能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、被認為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作，其中有的還曾被“欽定”為必讀書。
D
．經(jīng)典與我們中國的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，其思想內(nèi)容總是會留存在社會風俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時地表現(xiàn)出來。
答案：
B
解析：信息源于第二段中，原文是“應(yīng)當說，在古代中國，關(guān)注政治秩序和社會倫理的儒家”，即古代儒家對“政治秩序和社會倫理”都關(guān)注，不是“偏重……都關(guān)心社會倫理，而重視……只關(guān)注政治秩序”。
A
項，信息源于第二段，正確。
C
項，信息源于第三段，沒有錯誤。
D
項，信息源自于第四段，原文“它總會‘借尸還魂’”，就是“借助某種形式得以復(fù)活”的意思，與“如影隨形，并不時地表現(xiàn)出來”意思一樣。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（
3
分）
A
．經(jīng)典不是天然形成的，它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過程，這一過程正是經(jīng)典的價值和意義所在。
B
．閱讀經(jīng)典時，如果將其放在那個產(chǎn)生它的歷史時代里面去重新理解，我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問題。
C
．經(jīng)典知識如何再生和重建，經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當今社會現(xiàn)實、生活環(huán)境的需要。
D
．對“舊經(jīng)典”進行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風格。
答案：
C
解析：
A
項，信息來自第三段，但選項中“這一過程正是經(jīng)典的價值和意義所在”錯，于文無據(jù)。
B
項，“如果……就”使用不當，信息源于第四段第一句，原文是閱讀經(jīng)典可以使人們了解，從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”。
C
項，信息源于第四段中間，理解與分析正確。
D
項，信息源自最后一句，原文是條件關(guān)系，而選項是目的關(guān)系。
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