余英時
中國傳統(tǒng)的讀書法，講得最親切有味的無過于朱熹。
古今中外論讀書，大致都不外專精和博覽兩途。“
專精”
是指對古代經(jīng)典之作必須下基礎工夫。古代經(jīng)典很多，今天已不能人人盡讀。像清代戴震，不但“
十三經(jīng)”
本文全能背誦，而且“
注”
也能背涌，只有“
疏”
不盡記得，這種工夫今天已不可能。因為我們的知識范圍擴大了無數(shù)倍，無法集中在幾部經(jīng)、史上面。但是我們若有志治中國學問，還是要選幾部經(jīng)典，反復閱讀，雖不必記誦，至少要熟。近人余嘉錫在他的《四庫提要辯證》的序錄中說：“
董遇謂讀書百遍，而義自見，固是不易之論。百遍縱或未能，三復必不可少。”
至少我們必須在自己想進行專門研究的范圍之內，作這樣的努力。不但中國傳統(tǒng)如此，西方現(xiàn)代的人文研究也還是如此。
精讀的書給我們建立了做學問的基地；有了基地，我們才能擴展，這就是博覽了。博覽也須要有重點，不是漫無目的的亂翻�，F(xiàn)代是知識爆炸的時代，古人所謂“
一物不知，儒者之恥”
，已不合時宜了。所以我們必須配合著自己專業(yè)去逐步擴大知識的范圍。博覽之書雖不必“
三復”
，但也還是要擇其精者作有系統(tǒng)的閱讀，至少要一字不遺細讀一遍。稍稍熟悉之后，才能“
快讀” “
跳讀”
。朱子曾說過：讀書先要花十分氣力才能畢一書，第二本書只用花七八分功夫便可完成了，以后越來越省力，也越來越快。這是從“
十目一行”
到“
一目十行”
的過程，無論專精和博覽都無例外。
讀書要“
虛心”
，這是中國自古相傳的不二法門。朱子說得好：“
讀書別無法，只管看，便是法。正如呆人相似，崖來崖去，自己卻未先要立意見，且虛心，只管看。看來看去，自然曉得。”
這似乎是最笨的方法，但其實是最聰明的方法。我勸青朋友們暫且不要信今天從西方搬來的許多意見，說甚么我們的腦子已不是一張白紙，我們必然帶著許多“
先入之見”
來讀古人的書，“
客觀”
是不可能的等等昏話。正因為我們有主觀，我們讀書時才必須盡最大的可能來求“
客觀的了解”
。事實證明：不同主觀的人，只要“
虛心”
讀書，則也未嘗不能彼此印證而相悅以解。
“
虛”
和“
謙”
是分不開的。我們讀經(jīng)典之作，甚至一般有學術價值的今人之作，總要先存一點謙遜的心理，不能一開始便狂妄自大。這是今天許多中國讀書人常犯的一種通病，尤以治中國學問的人為甚。他們往往“
尊西人若帝天，視西籍如神圣”
，憑著平時所得的一點西方觀念，對中國古籍橫加“
批判”
，如果有人認為這是“
創(chuàng)造”
的表現(xiàn)，我想他大可不必浪費時間去讀中國書。倒不如像魯迅所說的“
中國書一本也不必讀，要讀便讀外國書”
，反而更干脆。不過讀外國書也還是要謙遜，也還是不能狂妄自大。
古人當然是可以“
批判”
的，古書也不是沒有漏洞。朱子說：“
看文字，且信本句，不添字，那里原有罅縫，如合子相似，自家去抉開，不是渾淪底物，硬去鑿。亦不可先立說，拿古人意來湊。”
讀書得見書中的“
罅縫”
，已是有相當程度以后的事，不是初學便能達得到的境界。“
硬去鑿” “
先立說，拿古人意來湊”
卻恰恰是今天中國知識界最常見的病狀。有志治中國學問的人應該好好記取朱子這幾句話。
“
好學深思，心知其意”
是每一個真正讀書人所必須力求達到的最高階段。讀書的第一義是盡量求得客觀的認識，不是為了炫耀自己的“
創(chuàng)造力”
，能“
發(fā)前人所未發(fā)”
。
只有溫故才能知新，只有推陳才能出新，舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知，這是顛撲不破的關于讀書的道理。
（選自《悅讀》，
第9
期，有刪節(jié)）
6
．下列對作者“
讀中國書的方法和態(tài)度”
的理解和概括，不符合文意的一項是
A
．“
專精”
閱讀，就是對古代經(jīng)典之作必須下基礎工夫，要選幾部經(jīng)典反復閱讀，雖不必全部背誦，但至少“
三復”
，達到“
熟”
的程度。
B
．“
博覽”
是在“
專精”
的基礎上的擴展閱讀，必須配合著自己的專業(yè)去逐步擴大知識的范圍，要有目的地擇其精者作有系統(tǒng)的閱讀，至少要一字不遺細讀一遍。
C
．就態(tài)度而言，作者強調要“
虛心”
，要靜心地讀，反復地讀，讀來讀去就不會有“
先入之見”
，做到尊重經(jīng)典的客觀內容，達到能和作者心心相印的地步。
D
．作者認為我們讀經(jīng)典之作，甚至一般有學術價值的今人之作，要有“
謙遜”
的態(tài)度，不是不能批判，是不要一開始便狂妄自大，憑著平時所得的一點西方觀念，對中國古籍橫加批判。
7
．“
中國傳統(tǒng)的讀書法，講得最親切有味的無過于朱熹”
，下列說法完全屬于朱熹觀點的一項是
A
．讀書先要花十分氣力才能畢一書，第二本書只用花七八分功夫便可完成了，以后越來越省力，也越來越快，從“
十目一行”
到“
一目十行”
，無論專精和博覽都無例外。
B
．讀書別無法，只管看，便是法。正如呆人相似，崖來崖去，自己卻未先要立意見，且虛心，只管看�？磥砜慈�，自然曉得。舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。
C
．看文字，且信本句，不添字，那里原有罅縫，如合子相似，自家去抉開，不是渾淪底物，硬去鑿。亦不可先立說，拿古人意來湊。
D
．讀書百遍，而義自見，固是不易之論。讀書百遍或許不能夠做到，但是反復讀多遍一定是不可少的。
8
．根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A
．清代學者戴震堪稱“
專精”
讀書的典范，他對十三經(jīng)，除了“
疏”
不盡記得外，經(jīng)文與“
注”
全都能夠背誦下來，作者認為現(xiàn)在讀書做學問的人必須具備這番基礎功夫。
B
．作者認為，“
好學深思，心知其意”
是每—
個真正讀書人所必須力求達到的最高階段，強調讀書的第一要義是盡量求得客觀的認識，而不是急于橫加“
批判”
。
C
．魯迅的話是反封建思想的激憤之詞，作者在此引用并不是非議魯迅，矛頭指向的是那些崇尚西洋、對中國古籍橫加“
批判”
并認為這是一種“
創(chuàng)造”
的人。
D
．發(fā)現(xiàn)古書的漏洞，不是初學者能達到的境界，在沒有達到相當程度之后，切不可不尊重原著而對古書中的漏洞“
硬去看”
；或者“
先立說，拿古人意來湊”
。
[
答案] 8.6. C
7. C
8. A
[
解析] 8.6. “
達到能和作者心心相印的地步”
，是誤解了原文“‘
虛心’
讀書，則也未嘗不能彼此印證而相悅以解”
的意思；且誤解了主觀與客觀的關系，“
不會有先入之見”
完全否定主觀不對。
7. A“
這是從‘
十目一行’
到‘
一目十行’
的過程，無論專精和博覽都無例外”
是作者的體會；B“
舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”
出自蘇軾的《送安敦秀才失解西歸》；D
是余嘉錫對漢代學者董遇讀書方法的看法，不是朱熹的言論。
8. “
作者認為現(xiàn)在讀書做學問的人必須具備這番基礎功夫”
有誤，從原文看，知識爆炸的現(xiàn)在，這種工夫今天已不可能。
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