李
贄
人皆以孔子為大圣，吾亦以為大圣；皆以老、佛為異端，吾亦以為異端。人人非真知大圣與異端也，以所聞于父師之教者熟也；父師非真知大圣與異端也，以所聞于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣與異端也，以孔子有是言也。其曰
“
圣則吾不能
①
”
，是居謙也。其曰
“
攻乎異端
②
”
，是必為老與佛也。
儒先億度
③
而言之，父師沿襲而誦之，小子?聾
④
而聽之。萬口一詞，不可破也；千一律，不自知也。不曰
“
徒誦其言
”
，而曰
“
已知其人
”
；不曰
“
強不知以為知
”
，而曰
“
知之為知之
⑤
”
。至今日，雖有目，無所用矣。
余何人也，敢謂有目
?
亦從眾耳。既從眾而圣之，亦從眾而事之，是故吾從眾事孔子于芝佛之院。
注：
①
圣則吾不能：見《孟子
·
公孫丑上》：
“
昔者子貢問于孔子曰：
‘
夫子圣矣乎
?’
孔子曰：
‘
圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。
’”
②
攻乎異端：出《論語
·
為政》
“
攻乎異端，斯害也已
”
。關于
“
異端
”
，楊伯峻說：
“
孔子之時，自然還沒有諸子百家，因之很難譯為
‘
不同的學說
’
，但和孔子相異的主張、言論未必沒有，所以譯為
‘
不正確的議論
’
。
”(
《論語譯注》
)
③
億度
(duó)
：主觀猜測。億，通常寫作
“
臆
”
。
④
?聾：目不明曰?，耳不聰曰聾。這里指道學后輩小子們只知聽信儒先父師之言而不會獨立思考，如同瞎子、聾子。
⑤
知之為知之：《論語
·
為政》：
“
知之為知之，不知為不知，是知也。
”
這里指出道學家們只取孔子原話的上半句，裝得一切都
“
知
”
，實則是
“
強不知以為知
”
。
1.
下列句中加線的詞，解釋不正確的一項是
()
A.
以孔子有是言也
是：此
B.
是居謙也
居：處于、表示
C.
儒先億度而言之
億：通
“
臆
”
、臆斷
D.
強不知以為知
強：有余、略多
2.
下列句中加線的詞，與
“
夭其稚枝
”
中的
“
夭
”
用法相同的一項是
()
A.
亦從眾而事之
B.
既從眾而圣之
C.
是故圣益圣，愚益愚
D.
今媼尊長安君之位
3.
翻譯下面兩句話
①
其曰
“
攻乎異端
”
，是必為老與佛也
譯：
②
父師沿襲而誦之，小子?聾而聽之
譯：
4.
本文是一篇駁論文，駁論的主要論題是什么
?
是用什么來批駁的
?
答：
5.
作者最后一段連用四個
“
從眾
”
有什么作用
?
試作簡要分析。
答：
參考答案：
1.D(
勉強
)2.D3.
①
孔子說的攻擊不同意見，并不一定是老莊和佛學
②
父輩和老師們按照他們的父輩和老師教導而不加思考的誦讀，后輩小子們像聾子和瞎子一樣只知聽信父師之言而不獨立思考。
4.
論題是：
“
人
”
與
“
吾
”
皆以孔子為大圣，以老、佛為異端。以孔子自己的話作為材料，揭穿世代相傳的所謂
“
大圣
”
和
“
異端
”
，只是先儒們的
“
億度之言
”
，與孔子的話并不一樣。這樣，就以為力的論據，駁倒了對方的言論。
5.
短短的幾句話中，連上個
“
從眾
”
，意在反復申明，事孔子并不是出于自己的本意，僅僅是一種
“
從眾
”
行為。因為作者
“
雖有目，無所用矣
”(
意思為雖然看清楚了事實真像，但由于世俗昏聵，有眼睛也是無用的
)
，所以把這些話題在
“
孔子像
”
上，與其說是
“
事之
”
，不如說是
“
批之
”
。
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