中國(guó)古人很早就懂得自己賴以生存的自然資源并非取之不盡用之不竭的，早在西周時(shí)期便制定了相應(yīng)的制度并設(shè)立了政府部門——
虞官，對(duì)采伐林木和獵取鳥獸等行為進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)定和監(jiān)督管理。古人這些有節(jié)制地取用自然資源的認(rèn)識(shí)和措施，表現(xiàn)出一種生態(tài)智慧。實(shí)際上中國(guó)古人的生態(tài)思想為現(xiàn)代人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的大計(jì)提供了一種極為重要、獨(dú)特而且新鮮的思想資源，那就是今天可以稱之為生態(tài)倫理的思想。這種思想主要是儒家所闡發(fā)和提供的，這也是儒家生態(tài)環(huán)境思想的卓異之處。
《論語·
述而》記載“
子釣而不綱，弋不射宿”
，這句話最能表明孔子對(duì)生物特別是動(dòng)物的愛惜之心和悲憫之情。人們也許會(huì)提出疑問，既然孔子有此仁愛之心，那為什么還能忍心釣魚和射殺飛鳥呢？對(duì)于這個(gè)問題，王陽明的一段話可以作為回答，他說：“
惟是道理自有厚薄。比如身是一體，把手足捍頭目，豈是偏要薄手足？其道理舍如此。禽獸與草木同是愛的，用草木去養(yǎng)禽獸，又忍得？人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養(yǎng)親，與供祭祀燕賓客，心又忍得？”
任何人都必須依賴自然界提供的資源生活，因而雖有仁心如孔子者亦不能不釣不弋，這就需要在取用自然資源時(shí)常懷有珍惜愛護(hù)之心，處理好“
忍”
與“
不忍”
的關(guān)系。
在如何對(duì)待動(dòng)物的生命這一問題上，孟子的態(tài)度與孔子相同，但表述得更明確。他說：“
君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”
孟子認(rèn)為人皆有對(duì)于他人的痛苦和危難的天然的同情心，他稱之為“
惻隱之心”
或“
不忍人之心”
，推此心于萬物，他不忍親見禽獸被宰殺，主張“
君子遠(yuǎn)庖廚”
，并稱此為“
仁術(shù)”
。可見，孟子和孔子一樣，也主張把對(duì)待人的道德情感擴(kuò)大到對(duì)待萬物，或曰將自然萬物納入仁愛的范圍，即納入人類的道德關(guān)懷的范圍，用仁愛之心將人與萬物聯(lián)成一個(gè)整體。這就是他的“
親親而仁民，仁民而愛物”
的重要思想。趙岐注曰：“
先親其親戚，然后仁民，仁民然后愛物，用恩之次也。”
孟子自己也說：“
仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)。”
這就是說，仁者要首先滿足親親之情，然后還要推此親親之情于全天下而“
無不愛”
，清楚地表達(dá)了儒家之“
仁”
的層次性和遞進(jìn)性�？梢�，“
仁”
內(nèi)在地包含了“
親親”“
仁民”
與“
愛物”
三個(gè)層次，其中“
親親”
是仁的自然基礎(chǔ)，“
仁民”
是仁的核心和重點(diǎn)，“
愛物”
則是仁的最終完成。對(duì)萬物的愛心，實(shí)際上是儒家之“
仁”
需要完善化的內(nèi)在邏輯要求。由孟子所闡釋的這種層次分明的仁愛觀念，具有重要的理論意義，它既可以滿足人類最基本最自然的血緣親情之需要，又突出了普遍的人類之愛，更使愛心超越了人類社會(huì)的畛域，擴(kuò)展到無限廣大的天地萬物，用愛心將人與萬物聯(lián)為一體。這種愛心是何等的博大！
（有刪改）
1
．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．西周時(shí)期設(shè)置虞官，對(duì)采伐林木和獵取鳥獸等行為進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)定和監(jiān)督管理，這是認(rèn)識(shí)到自然資源并非取之不盡用之不竭后的理性行為。
B
．儒家生態(tài)環(huán)境思想的卓異之處不只是表現(xiàn)在生態(tài)智慧，也表現(xiàn)在為現(xiàn)代人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的大計(jì)提供了一種生態(tài)倫理的思想。
C
．孟子所說的“
斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”
，屬于生態(tài)智慧。而“
親親而仁民，仁民而愛物”
，則包含了生態(tài)倫理思想。
D
．既然對(duì)動(dòng)物有愛惜之心和悲憫之情，“
釣而不綱，弋不射宿”
就多多少少含有虛偽之意，“
君子遠(yuǎn)庖廚”
卻不是“
不食其肉”
，也是美中不足。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．王陽明用“
惟是道理自有厚薄”
等話語專門回答了“
孔子有此仁愛之心，那為什么還能忍心釣魚和射殺飛鳥”
這個(gè)問題，有理有據(jù)，令人信服。
B
．王陽明認(rèn)為，“
把手足捍頭目”
，并非薄手足厚頭目，“
用草木去養(yǎng)禽獸”“
宰禽獸以養(yǎng)親，與供祭祀燕賓客”
，都不是人主觀上要厚此薄彼，而是道理自應(yīng)如此。
C
．孔子主張把對(duì)待人的道德情感擴(kuò)大到對(duì)待萬物，孟子也有這樣的思想，希望將自然萬物納入仁愛的范圍，用仁愛之心將人與萬物聯(lián)成一個(gè)整體。
D
．不忍親見禽獸被宰殺，主張“
君了遠(yuǎn)庖廚”
也是基于惻隱之心，惻隱之心出于對(duì)人的同情，但推此心于萬物則可以形成“
仁民而愛物”
的崇高思想。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A
．由“
親親”
到“
仁民”
，再由“
仁民”
到“
愛物”
，可以看出儒家之“
仁”
的層次性和遞進(jìn)性。只有到了“
愛物”
的層次才談得上有了生態(tài)倫理思想。
B
．“
親親而仁民”“
老吾老以及人之老”“
仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)”
等語句都表現(xiàn)出了“
用恩之”
，體現(xiàn)了生態(tài)倫理思想的層級(jí)性。
C
．對(duì)“
仁”
的追求不斷深化，自然可以產(chǎn)生對(duì)萬物的愛心，“
親親”“
仁民”“
愛物”
的層級(jí)性的遞進(jìn)，包含了儒家“
仁”
的思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯。
D
．對(duì)萬物的愛護(hù)如果只是出于人類自身的利益，那就還僅僅停留在生態(tài)智慧的層面，只有從人類自我道德完善的目的出發(fā)，才可以說閃耀出了生態(tài)倫理思想的光輝。
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1
．D 2
．A 3
．B
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