中國古人很早就懂得自己賴以生存的自然資源并非取之不盡用之不竭的，早在西周時期便制定了相應的制度并設(shè)立了政府部門——
虞官，對采伐林木和獵取鳥獸等行為進行嚴格的規(guī)定和監(jiān)督管理。古人這些有節(jié)制地取用自然資源的認識和措施，表現(xiàn)出一種生態(tài)智慧。實際上中國古人的生態(tài)思想為現(xiàn)代人類保護生態(tài)環(huán)境的大計提供了一種極為重要、獨特而且新鮮的思想資源，那就是今天可以稱之為生態(tài)倫理的思想。這種思想主要是儒家所闡發(fā)和提供的，這也是儒家生態(tài)環(huán)境思想的卓異之處。
《論語·
述而》記載“
子釣而不綱，弋不射宿”
，這句話最能表明孔子對生物特別是動物的愛惜之心和悲憫之情。人們也許會提出疑問，既然孔子有此仁愛之心，那為什么還能忍心釣魚和射殺飛鳥呢？對于這個問題，王陽明的一段話可以作為回答，他說：“
惟是道理自有厚薄。比如身是一體，把手足捍頭目，豈是偏要薄手足？其道理舍如此。禽獸與草木同是愛的，用草木去養(yǎng)禽獸，又忍得？人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養(yǎng)親，與供祭祀燕賓客，心又忍得？”
任何人都必須依賴自然界提供的資源生活，因而雖有仁心如孔子者亦不能不釣不弋，這就需要在取用自然資源時常懷有珍惜愛護之心，處理好“
忍”
與“
不忍”
的關(guān)系。
在如何對待動物的生命這一問題上，孟子的態(tài)度與孔子相同，但表述得更明確。他說：“
君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”
孟子認為人皆有對于他人的痛苦和危難的天然的同情心，他稱之為“
惻隱之心”
或“
不忍人之心”
，推此心于萬物，他不忍親見禽獸被宰殺，主張“
君子遠庖廚”
，并稱此為“
仁術(shù)”
。可見，孟子和孔子一樣，也主張把對待人的道德情感擴大到對待萬物，或曰將自然萬物納入仁愛的范圍，即納入人類的道德關(guān)懷的范圍，用仁愛之心將人與萬物聯(lián)成一個整體。這就是他的“
親親而仁民，仁民而愛物”
的重要思想。趙岐注曰：“
先親其親戚，然后仁民，仁民然后愛物，用恩之次也。”
孟子自己也說：“
仁者無不愛也，急親賢之為務。”
這就是說，仁者要首先滿足親親之情，然后還要推此親親之情于全天下而“
無不愛”
，清楚地表達了儒家之“
仁”
的層次性和遞進性�？梢�，“
仁”
內(nèi)在地包含了“
親親”“
仁民”
與“
愛物”
三個層次，其中“
親親”
是仁的自然基礎(chǔ)，“
仁民”
是仁的核心和重點，“
愛物”
則是仁的最終完成。對萬物的愛心，實際上是儒家之“
仁”
需要完善化的內(nèi)在邏輯要求。由孟子所闡釋的這種層次分明的仁愛觀念，具有重要的理論意義，它既可以滿足人類最基本最自然的血緣親情之需要，又突出了普遍的人類之愛，更使愛心超越了人類社會的畛域，擴展到無限廣大的天地萬物，用愛心將人與萬物聯(lián)為一體。這種愛心是何等的博大！
（有刪改）
1
．下列表述，不符合原文意思的一項是
A
．西周時期設(shè)置虞官，對采伐林木和獵取鳥獸等行為進行嚴格的規(guī)定和監(jiān)督管理，這是認識到自然資源并非取之不盡用之不竭后的理性行為。
B
．儒家生態(tài)環(huán)境思想的卓異之處不只是表現(xiàn)在生態(tài)智慧，也表現(xiàn)在為現(xiàn)代人類保護生態(tài)環(huán)境的大計提供了一種生態(tài)倫理的思想。
C
．孟子所說的“
斧斤以時入山林，材木不可勝用也”
，屬于生態(tài)智慧。而“
親親而仁民，仁民而愛物”
，則包含了生態(tài)倫理思想。
D
．既然對動物有愛惜之心和悲憫之情，“
釣而不綱，弋不射宿”
就多多少少含有虛偽之意，“
君子遠庖廚”
卻不是“
不食其肉”
，也是美中不足。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A
．王陽明用“
惟是道理自有厚薄”
等話語專門回答了“
孔子有此仁愛之心，那為什么還能忍心釣魚和射殺飛鳥”
這個問題，有理有據(jù)，令人信服。
B
．王陽明認為，“
把手足捍頭目”
，并非薄手足厚頭目，“
用草木去養(yǎng)禽獸”“
宰禽獸以養(yǎng)親，與供祭祀燕賓客”
，都不是人主觀上要厚此薄彼，而是道理自應如此。
C
．孔子主張把對待人的道德情感擴大到對待萬物，孟子也有這樣的思想，希望將自然萬物納入仁愛的范圍，用仁愛之心將人與萬物聯(lián)成一個整體。
D
．不忍親見禽獸被宰殺，主張“
君了遠庖廚”
也是基于惻隱之心，惻隱之心出于對人的同情，但推此心于萬物則可以形成“
仁民而愛物”
的崇高思想。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A
．由“
親親”
到“
仁民”
，再由“
仁民”
到“
愛物”
，可以看出儒家之“
仁”
的層次性和遞進性。只有到了“
愛物”
的層次才談得上有了生態(tài)倫理思想。
B
．“
親親而仁民”“
老吾老以及人之老”“
仁者無不愛也，急親賢之為務”
等語句都表現(xiàn)出了“
用恩之”
，體現(xiàn)了生態(tài)倫理思想的層級性。
C
．對“
仁”
的追求不斷深化，自然可以產(chǎn)生對萬物的愛心，“
親親”“
仁民”“
愛物”
的層級性的遞進，包含了儒家“
仁”
的思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯。
D
．對萬物的愛護如果只是出于人類自身的利益，那就還僅僅停留在生態(tài)智慧的層面，只有從人類自我道德完善的目的出發(fā)，才可以說閃耀出了生態(tài)倫理思想的光輝。
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1
．D 2
．A 3
．B
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