林谷芳①
中國(guó)文明是世界上現(xiàn)存唯一綿亙超過(guò)四千的文明，也是唯一在這長(zhǎng)時(shí)間中綿亙使用表意文字的文明，這兩個(gè)唯一顯非偶然，于是，談中國(guó)文明，乃必得及于這文明的根源之一——
漢字。
在人類(lèi)學(xué)家眼中，文字的發(fā)明是文明的一大躍進(jìn)，堪與比擬的只有用火、產(chǎn)業(yè)geming
與資訊geming
，而使人類(lèi)從蒙昧至開(kāi)啟的猶賴(lài)于此。文字的發(fā)明讓知識(shí)可以大量積累，后世乃能夠超載一代的生理局限，直接站在歷史巨人的肩膀之上。
然而，知識(shí)積累固是文字發(fā)明對(duì)文明的最根本影響，但其作用尚不止于此，它一定程度更影響了文明乃至生命的屬性。
談漢字，多數(shù)人首先連結(jié)的當(dāng)然是書(shū)法。書(shū)法源自特殊的書(shū)寫(xiě)工具：毛筆，不過(guò)，更根柢地，則源于漢字本身的結(jié)構(gòu)性使圖像在規(guī)范中又有無(wú)限排列的可能，由之乃開(kāi)展出豐富的線(xiàn)性世界，要說(shuō)中國(guó)人的線(xiàn)性美學(xué)多緣于此也不為過(guò)。
書(shū)法被首先連結(jié)，是因它太特殊了，其實(shí)談文字，最自然會(huì)想到的是文學(xué)。文學(xué)并不只是對(duì)語(yǔ)言的藝術(shù)記錄，語(yǔ)言之外，文字本身還影響了文學(xué)的形式與內(nèi)涵，這在非直接語(yǔ)言拼音而來(lái)的表意文字尤然，從中國(guó)詩(shī)詞的對(duì)仗到文言文的精煉就都與漢字單位、孤字、表意的屬性直接相關(guān)。
表意文字使文字與語(yǔ)言保持了一定距離，讓文字能更長(zhǎng)于凝練性的表達(dá)，這一方面成就了中國(guó)文學(xué)的特殊美感，另一方面則行塑了中華文化的特殊屬性。
中華文化能綿亙數(shù)千實(shí)因于傳承者強(qiáng)固的歷史認(rèn)同，漢字在此則不僅讓人可以接續(xù)前朝，連歷史之原典亦可親炙②
，由此，所謂上下五千才不至成為空話(huà)。而更甚者，就因語(yǔ)、文一定程度的分家，語(yǔ)言之分歧乃不直接導(dǎo)致族群的分歧，否則，以中國(guó)地緣之大、地理之復(fù)雜，若用拼音文字，怕不早已分成幾十個(gè)國(guó)家！也因此，中國(guó)文明既能一統(tǒng)——
保有穩(wěn)定的共同根基，又能發(fā)展各地的特質(zhì)——
適應(yīng)多元的環(huán)境，文化上“
一元性與多元性的并存”
使中國(guó)雖歷經(jīng)挑戰(zhàn)卻依然茁壯，而它，則緣于書(shū)同文、語(yǔ)多樣的歷史發(fā)展。
談漢字，在美學(xué)、文化外，最終也更幽微的，是它與中國(guó)人認(rèn)知思維與感悟的關(guān)聯(lián)。孤字、圖像化、凝練性，不僅在藝術(shù)上長(zhǎng)于意象的表達(dá)，在認(rèn)知上更使人具備直觀、整體掌握的特質(zhì)。漢字不因語(yǔ)音的連續(xù)閱讀而得，觀者是直就圖像而起，中國(guó)哲學(xué)之常直接以拈提③
觸發(fā)生命，不在哲理辨析上著眼，就與此有關(guān)。而禪之所以能在中國(guó)大放異彩，也因它拯救發(fā)揮了這個(gè)特色，云門(mén)宗④
以“
一字關(guān)”
勘驗(yàn)學(xué)人還曾名重禪林。
漢字的種種與中華文化如此相關(guān)，也因此，對(duì)漢字的看法常就直接反映了我們對(duì)自己的態(tài)度。“
五四”
以來(lái)的白話(huà)文運(yùn)動(dòng)，力圖使語(yǔ)、文合一，固是對(duì)語(yǔ)文過(guò)度分離導(dǎo)致文字僵化的反抗，卻也因此未能看到語(yǔ)文分割對(duì)中華文化所引起的根本影響，極端者欲將中國(guó)文字拼音化，更可以說(shuō)是在刨自己文化的根，而即便到中文電腦出現(xiàn)前，也還有許多人因電腦輸入的困境大談廢除漢字，這種種都說(shuō)明了：錯(cuò)，其實(shí)不在漢字，而在我們對(duì)自己的態(tài)度，在我們對(duì)漢字與中華文化的關(guān)系缺乏更深的了解。
曾幾何時(shí)，中文電腦的問(wèn)題已能解決，中國(guó)也興起了，漢字又成為大家樂(lè)于肯定的文化資產(chǎn)，而在文化創(chuàng)意成為時(shí)潮的現(xiàn)在，漢字作為圖像辨識(shí)、設(shè)計(jì)元素的優(yōu)勢(shì)更被大事標(biāo)舉，只是，在這情感與現(xiàn)實(shí)需要的轉(zhuǎn)變下，我們要能真正看到漢字與中國(guó)藝術(shù)、文化乃至生命的深刻關(guān)聯(lián)，并由此知道自己的定位，恐怕還需要更多的反思與觀照。
（摘自《北京晚報(bào)》，有刪改）
【注】①
林谷芳：禪者、文化人。臺(tái)灣佛光大學(xué)藝術(shù)所所長(zhǎng)，臺(tái)灣文化總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。此文是他為“
首屆兩岸漢字文化節(jié)”
而寫(xiě)的文章。②
親炙：直接受到教誨或傳授。③
拈提：禪林說(shuō)法，拈舉古則公案以開(kāi)發(fā)學(xué)人之心地。④
云門(mén)宗：禪宗五家七宗之一，以開(kāi)山祖師云門(mén)文偃禪師（864—949
）而得名。
13
．
下列屬于漢字特點(diǎn)的一項(xiàng)是
A
．必須以毛筆為書(shū)寫(xiě)工具。
B
．語(yǔ)、文一定程度的分離。
C
．一元性與多元性的統(tǒng)一。
D
．認(rèn)知思維的直觀、整體。
14
．
下列表述不符合文意的一項(xiàng)是
A
．漢字本身的結(jié)構(gòu)性使圖像在規(guī)范中又有無(wú)限排列的可能，是書(shū)法形成的最根本原因，同時(shí)書(shū)法也離不開(kāi)毛筆這一書(shū)寫(xiě)工具。
B
．漢字單位、孤字、表意等，是漢字的特殊屬性，它對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞中的對(duì)仗、文言文的精煉等有直接的影響。
C
．漢字使文字與語(yǔ)言保持距離，這塑造了中國(guó)文明既能保有穩(wěn)定的共同根基，又能發(fā)展各地的特質(zhì)
——
適應(yīng)多元環(huán)境的特點(diǎn)。
D
．現(xiàn)在注重文化創(chuàng)意，推崇漢字的優(yōu)勢(shì)，是因?yàn)槿藗兛吹搅藵h字與中國(guó)藝術(shù)、文化的緊密關(guān)聯(lián)，看出了中國(guó)漢字的新興。
15
．
漢字除具有一般文字的作用外，在中華文化的發(fā)展中還有哪些作用？請(qǐng)分點(diǎn)概括。（
6
分）
參考答案：
13.B
（A
．是書(shū)法的特點(diǎn)；C
．是中華文明的特征；D
．是中國(guó)認(rèn)知思維的特征。）
14.D
（D
項(xiàng)因果倒置，“
看出了中國(guó)漢字的新興”
，不是“
現(xiàn)在注重文化創(chuàng)意，推崇漢字的優(yōu)勢(shì)”
的原因，而是具體表現(xiàn)。）
A．
①
形成了我國(guó)獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)。
②
成就了中國(guó)文學(xué)的特殊美感。
③
行塑了中華文化的特殊屬性。
④
使中國(guó)文明既能一統(tǒng)——
保有穩(wěn)定的共同根基，又能發(fā)展各地的特質(zhì)——
適應(yīng)多元的環(huán)境
（或：在認(rèn)知上更使人具備直觀、整體掌握的特質(zhì)）。
（每點(diǎn)2
分，答對(duì)3
點(diǎn)滿(mǎn)分）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/454398.html
相關(guān)閱讀：宗白華《悲劇的與幽默的人生態(tài)度》閱讀答案
《歷史性的活化、延伸與推進(jìn)》閱讀答案
《墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了？》閱讀答案及解題指導(dǎo)
在詩(shī)與思的辯難中，我看到的最有力的文字來(lái)自同樣“富有熱情與痛
季羨林《中國(guó)文化的內(nèi)涵》閱讀答案