孔子的仁學思想始于親，卻非終于親，這也是儒家的仁愛觀念能夠成為最普遍的道德原則的關鍵所在�？鬃又鲝垖⑷蕫塾捎H親之情逐步向外擴展，惠及整個人類一一“
泛愛眾而親仁”
（《學而》）；爾后再進一步將對人類的道德關懷推及到自然萬物——“
知者樂水，仁者樂山”
（《雍也》）。
為了不使“
仁民”
、“
愛物”
的思想流于空疏，孔子提出了“
畏天命”
（《季氏》）的觀念。在孔子那里，“
天命”
主要被理解為一種異己的客觀必然性。這種必然性是人的力量所不能抗拒的。從某種意義上說，“
畏天命”
，是孔子在為人的意志自由劃界。在孔子看來，要使天、人關系處于和諧順應的狀態(tài)，只有喚起人們對“
天命”
的敬畏之情，才不至于在“
天”
或“
天命”
面前，變得膽大包天、肆虐妄為，否則將“
獲罪于天，無所禱也”
（《八佾》）。當然，我們也不否認“
畏天命”
觀念中蘊含著某些宿命論的因子。
孔子認為，君子之所以“
畏天命”
，是因為君子“
知天命”
，而“
小人不知天命而不畏也”
（《季氏》）。而“
知天命”
并非是指對天命有著清晰、透徹的理喻或預測，而是意味著只有知曉了何謂“
天命”
，即覺解到人的自由的界限，才能“
不怨天、不尤人”
，“
從心所欲不逾矩”
�？鬃硬粌H感知到“
天命”
的存在和對人事的作用，而且還意識到這種存在和作用具有一定的神秘性，難以被人真正知曉。既然天命難知，也就自然要“
畏天命”
了。這是一種十分明智的態(tài)度，正是這種態(tài)度使得孔子在大自然面前具有虛懷若谷的圣人氣象。
必須指出，孔子對“
天命”
神秘性的認知、敬畏，并沒有將其引向神秘主義�？鬃訌牟粸樯衩匦运螅浅鯇こ５睦碇�。知“
天命”
之難知，并不等于天命不可知，或者放棄對天命的追問�？鬃咏K身都在致力于學習，并且還辯證地意識到：“
學而不思則罔，思而不學則殆”
（《為政》）。“
學”
與“
思”
的目的之一就是力爭達到對“
天命”
的“
知”
。孔子從未因為“
畏天命”
而把人引向對“
天命”
的單向度的依賴或畏懼，他更多地是在對“
天命”
的反省、審視、考問的過程中，更大程度地肯定了人在“
究天人之際”
中的那份主動。然而，孔子也深切感悟到：人的有限生命難以揭示無限的天命。
這種推人及物的情懷，對導引令人走出“
人類中心論”
和“
自然中心論”
的怪圈，具有啟迪意義：在處理人與自然的關系時，既不能只強調人類利益而忽視對自然環(huán)境的保護；也不能只注重自然保護，而完全棄人類利益于不顧。人類利益與自然環(huán)境的關系必須兼顧，但這種兼顧，又是有“
重點”
和“
差等”
的。只有這樣的生態(tài)觀，才不至于使人類在處理人與自然的關系時，陷入尷尬的“
二難”
境地。
（選自《光明日報》，有刪節(jié)）
6
．對孔子提出的“
畏天命”
觀念的表述，不止確的一項是( )
A
．“
畏天命”
觀念是孔子基于對“
天命”
的認識之后提出來的。
B
．“
畏天命”
告訴人們，要敬畏自然，否則將“
獲罪于天，無所禱也”
。
C
．面對“
天命”
，孔子是無力又無奈的，因此，他的“
畏天命”
觀念包含著宿命論成分。
D
．“
畏天命”
觀念表現(xiàn)了孑L
子在大自然面前的明智和虛懷若谷的圣人氣象。
7
．對文中孔子的人與“
天命”
的關系的理解，不正確的一項是( )
A
．只有喚起人們對“
天命”
的敬畏之情，才能使天、人關系處于和諧順應的狀態(tài)。
B
．孔子意識到了“
天命”
的存在、對人事的作用及前二者的神秘性，所以要“
畏天命”
。
C
．“
天命”
難知，并不等于天命不可知，從而放棄對天命的追問，放棄人的主動性。
D
．孔子提H{
的“
學”
與“
思”
的目的就是要人們力爭達到對“
天命”
的“
知”
。
8
．下面的說法符合原文意思的一項是( )
A
．從“
泛愛眾而親仁”
到“
知者樂水，仁者樂山”
，孑L
子將人類的道德關懷推及到自然萬物。
B
．“
小人不知天命而不畏也”
，是因為“
小人”
不努力學習，沒有知識，無知者無畏。
C
．在強大的“
天命”
面前，孑L
子提出“
畏天命”
思想，還是沒有擺脫“
自然中心論”
的怪圈。
D
．本文認為．在處理人與自然的關系時，不僅要強調人類利益，更要注重自然保護。
參考答案：中小學作文閱讀答案網(wǎng)整理
6.C(“
孔子是無力又無奈的”
，理解錯誤)
7.D(“
目的”
，絕對化)
8.A(B.
后半句表述不對，于文無據(jù) C.
張冠李戴 D.
誤解了原文的關系，把原文的并列關系理解成了遞進關系)
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