張曙光
①近些來，價值觀問題受到社會各界的高度重視。但是，作為價值觀核心概念的“價值”及相關概念，在國內理論界一直存在著許多似是而非的看法，影響了我們對價值觀問題的理解，因而有必要厘清這一基本概念。
②現(xiàn)代價值觀的“價值”概念，直接來自于經濟學的使用價值與交換價值，但就其拉丁詞的本義和現(xiàn)代哲學語境中的含義而言，卻遠遠超出了經濟學的范疇，是一個包含倫理學、美學、宗教學、政治學所指涉的具體價值形態(tài)的，與“善”通用的概念。因而，價值首先指的是人們所希冀和追求的“好”生活，表征著人的存在的目的性；經濟學意義的含義只是第二位的。
③但目前存在的一些對價值的界說，恰恰是這種意義的倒置。無論是過去把“價值”歸結為“效用”，還是現(xiàn)在把價值等同于“利益”，都是倒置的例證。如此一來，價值的理想性和超越性不見了，因而也就談不上對各種效用和利益問題的批判性審視了。其實，正是價值由現(xiàn)實趨向理想的向度，在人們的觀念世界聳立起一個與完滿和終極的整體相關聯(lián)的價值觀。所以，作為人的生命之自覺形態(tài)的價值觀，不僅能夠引導人們追求自身的利益，協(xié)調人們之間的利益沖突，還能夠召喚人們不斷地走向更高的精神境界，實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。
④如果把價值歸結為利益，又進而把利益作為思想的坐標，那就只能產生功利的并且是近視的價值觀——以官職、金錢、稱號等外在形式化的東西作為人的價值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才實學、精神境界。的確，“名利”并不純然是人的“身外之物”，而是構成人的社會規(guī)定性的要素，這些要素能夠在一定程度上確證人的社會存在和能力，在現(xiàn)代社會尤其如此。但是，這些東西只是人們借以實現(xiàn)自由的有限手段。如果人們在某一社會中普遍地陷入名韁利鎖，人的生命價值的平等和人格尊·嚴得不到應有的尊重和維護，那么這個社會就“異化”了。這也是我們反對把“價值”作功利性、工具化理解的根本原因。
(摘自6月22日《光明日報》；有刪改)
10．下列關于“價值”概念的理解，符合作者原意的一項是( )(3分)
A．具有經濟學方面的意義，這是最根本的、第一位的。
B．可以把它概括為“效用”，也可以把它歸結為“利益”。
C．首先與倫理學、美學、宗教學、政治學相關，其次與經濟學相關。
D．是人們希冀和追求的終極目標，它僅僅表征著人存在的目的性。
11．文章③段提出了“與完滿和終級的整體相關聯(lián)的價值觀”，請簡要闡述這個價值觀能夠產生的作用。(3分)
12．文章結尾畫線處“反對把‘價值’作功利性、工具化理解的根本原因”，這個“根本原因”是什么?(3分)
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10． C
11．①引領人們用積極的行為爭取到自身的利益，并協(xié)調人際利益關系；②召喚人們不斷提升自己的精神境界；③使人的自由全面發(fā)展成為現(xiàn)實。
12．①如果認為價值就是利益，。只能產生功利的，追求諸如官職、金錢、稱號等外在形式化東西的價值觀；②社會因為普遍追求名利，不尊重和維護人的生命價值的平等和人格尊嚴，③社會就會被“異化”。
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