王錕
①
美籍華裔學(xué)者吳森說過，中國文化的心態(tài)是“
關(guān)懷”
（concern
）的，西方文化的心態(tài)是“
探究”
（wonder
）的。借其名詞引申之，可以說中國哲學(xué)是關(guān)懷型哲學(xué)，而西方哲學(xué)則是探究型哲學(xué)。
②
從認(rèn)識論看，關(guān)懷哲學(xué)的心態(tài)是互為主客。所謂互為主客，即作為關(guān)懷者的主體與作為被關(guān)懷者的客體，在關(guān)懷過程中沒有嚴(yán)格的對立二分，主體不把客體永遠(yuǎn)當(dāng)作客體，有時(shí)它會(huì)把客體當(dāng)作與自己一樣的主體，或者主體把自己當(dāng)作與客體那樣的客體。而且，主體對客體的認(rèn)識，決不是袖手旁觀的。如吳森指出的，在關(guān)懷的意識里，關(guān)懷者和被關(guān)懷者休戚與共、患難相扶，甚至是相依為命的。關(guān)懷者所關(guān)懷的對象，不僅限于被關(guān)懷者自身，而往往擴(kuò)至于和被關(guān)懷者有關(guān)系的一切，有點(diǎn)“
愛屋及烏”
的心理。簡言之，關(guān)懷的對象，不只是一個(gè)客體，而是環(huán)繞客體（指被關(guān)懷者）的整個(gè)相關(guān)的世界。故中國哲學(xué)認(rèn)識論的主流，強(qiáng)調(diào)整體性、綜合性、關(guān)聯(lián)性，重視情境體驗(yàn)和直覺感通，具有實(shí)踐、憂世和珍視傳統(tǒng)的心理。在此意義上，中國哲學(xué)以“
情”
為中心。相對照，探究哲學(xué)的心態(tài)是主客對立二分。所謂對立二分，即作為認(rèn)知者的主體與作為被認(rèn)知者的客體，在認(rèn)知過程的界限內(nèi)，主體就是主體，客體就是客體，不能互換混淆。而且，客體被看作為居于主體之外并與主體有一段距離的“
它者”
。正是這段距離，招引主體去探究客體。在認(rèn)知過程中，作為“
它者”
的客體是主體意識的全部對象，而“
它（客體）是什么？”
是主體探求的唯一問題，至于它的美丑、對主體是否有用，是否有利于世道人心等等，主體可一概不問。只要客觀解答“
它（客體）是什么？”
認(rèn)識過程就結(jié)束，該客體不再為探究的對象，主體遂轉(zhuǎn)向新的客體進(jìn)行探究。故西方哲學(xué)認(rèn)識論的主流，強(qiáng)調(diào)客觀性、清晰性、確定性，重視觀察分析及定義、概念的思考，具有好奇、試新和向未知領(lǐng)域探險(xiǎn)的心理。在此意義上，西方哲學(xué)以“
理”
為中心。
③
從宇宙觀看，關(guān)懷哲學(xué)眼中的世界只有一個(gè)。與主客交互的認(rèn)識論相關(guān)，中國哲學(xué)主張人與萬物一體。即世界是由諸多因素和分子組成的有機(jī)整體，人與萬物之間相互關(guān)聯(lián)、相互影響，牽一發(fā)而動(dòng)全身；人在宇宙的情境中，宇宙在人的關(guān)照里。一方面，人是宇宙情境的一部分，其根植于宇宙生命的大洪流中以承接生命，拓展生命，完成生命。另一方面，宇宙在人的生命拓展中，在人的關(guān)懷贊助中得以生生不息。故人與宇宙融為一體，世界只有一個(gè)。相對照，探究哲學(xué)眼中的世界是兩個(gè)。與主客二分的認(rèn)識論相關(guān)，西方哲學(xué)既有一個(gè)主體思維中的世界（它是由抽象概念和公式所組成的純形式世界），又有一個(gè)客體組成的世界（它是外在客觀的實(shí)體對象所組成的物理世界）。主體思維世界與客體物理世界二元對立。這種對立，在柏拉圖那里表現(xiàn)為理念世界與經(jīng)驗(yàn)世界的對立。在基督教便是上帝之城與人世之城的對立。在近代哲學(xué)便是思維世界與廣延空間之對立；在現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)則有抽象理論世界與客觀物質(zhì)世界之對立。諸如此類，這都是由探究心態(tài)演繹而來的兩個(gè)世界。而且，此對立世界依關(guān)系和重要程度的不同，分為強(qiáng)調(diào)主體世界第一位的唯心論與強(qiáng)調(diào)客體物質(zhì)世界第一位的唯物論，以及強(qiáng)調(diào)主體世界與客體世界耦合對應(yīng)的新實(shí)在論，這都源于兩個(gè)世界的宇宙觀。
④
由于服膺于“
萬物一體論”
，在人生觀上，關(guān)懷哲學(xué)認(rèn)為人與人之間相互依存，休戚與共。人只有在與親人、家庭、他人、社會(huì)乃至自然萬物的關(guān)聯(lián)交往中，在齊家、治國、平天下及參贊萬物化育的過程中，才能成就自己，成就他人。探究哲學(xué)則多持個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和獨(dú)立性。對人來說，最重要的是成為自己、實(shí)現(xiàn)自己，而成為自己、實(shí)現(xiàn)自己，不僅與親人、家庭、他人、社會(huì)乃至自然萬物無關(guān)，而且還要擺脫來自親人、家庭、他人和社會(huì)的干預(yù)。故追求個(gè)人自由和獨(dú)立性，是探究哲學(xué)的人生觀。
（節(jié)選自
06
月17
日《光明日報(bào)》）
12
．下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是（5
分）
A
．吳森指出，中國哲學(xué)是關(guān)懷型哲學(xué)，而西方哲學(xué)則是探究型哲學(xué)。
B
．在關(guān)懷哲學(xué)中，主體與客體融為一體，不能區(qū)分。
C
．關(guān)懷哲學(xué)以“
情”
為中心，而探究哲學(xué)以“
理”
為中心。
D
．唯心論對應(yīng)關(guān)懷哲學(xué)，唯物論對應(yīng)探究哲學(xué)。
E
．關(guān)懷哲學(xué)認(rèn)為人與宇宙同終始，探究哲學(xué)認(rèn)為主體世界與客體世界相對立。
13
．根據(jù)文意，指出下列說法中不同類的一項(xiàng)（3
分）
A
．以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見興替，以人為鏡，可以知得失。
B
．人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。
C
．花木非有土不可，拿破侖非有好兵不可一樣。
D
．走你的路，讓人們說去吧！
14
．第②
段畫線句子中加點(diǎn)詞語“
情”
和“
理”
分別指什么？請作簡析。（4
分）
15
．李白《獨(dú)坐敬亭山》說“
相看兩不厭，只有敬亭山”
。這兩句詩體現(xiàn)了怎樣的文化心態(tài)或哲學(xué)心態(tài)？試結(jié)合文意作分析。（4
分）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
12
．（5
分）*C
．*E
．【A
．不是吳森的說法，是作者根據(jù)吳森觀點(diǎn)引申出的說法。B
．將極致當(dāng)常態(tài)，絕對化。C
．是“
中國哲學(xué)以‘
情’
為中心”“
西方哲學(xué)以‘
理’
為中心”“
中國哲學(xué)是關(guān)懷型哲學(xué)，而西方哲學(xué)則是探究型哲學(xué)”
的代換說法。D
．不符合“
這都源于兩個(gè)世界的宇宙觀”
的觀點(diǎn)。E
．符合第③
段意思�！�
13
．（3
分）*D
．【D
帶有“
探究型”
傾向（補(bǔ)充示例：“
天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”
），其他為“
關(guān)懷型”
傾向（補(bǔ)充示例：“
天若有情天亦老，人間正道是滄桑”
）。】
14
．（4
分）【情：指主體對于客體的關(guān)懷過程中的情境體驗(yàn)和直覺感通；理：指主體對于客體探究過程中的觀察分析及對于與客體有關(guān)的定義、概念的思考。（回答“
情：重視情境體驗(yàn)和直覺感通。理：觀察分析及定義、概念的思考”
，給2
分。）】
15
．（4
分）【這是關(guān)懷的文化心態(tài)（哲學(xué)心態(tài)）。（1
分）詩人把客體敬亭山當(dāng)作與自己一樣的主體看待，（2
分）賦予其情感，關(guān)懷者和被關(guān)懷者同病相憐（情感相通），（2
分）渾然一體（融為一體）。（1
分）本題最多得4
分�！�
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