陳伯海
人作為有靈性的生物，對其生存意義之究竟不能不有所關(guān)顧，即通常所謂的“終極關(guān)懷”。而當(dāng)終極關(guān)懷以終極思考的方式展示出來時，我們就有了哲學(xué)。哲學(xué)思考要窮原盡委，往往以追索終極真理為目標(biāo)。終極真理不可能存在，思考的目標(biāo)實難達(dá)到，但充當(dāng)思考動力的終極關(guān)懷卻源源不絕地在發(fā)動著。一方不停地推進(jìn)，一方又始終落實不到目標(biāo)，于是哲學(xué)永遠(yuǎn)行進(jìn)在途中，這也便是很多人之所以迷戀上哲學(xué)思考的緣由。
說哲學(xué)“永遠(yuǎn)在途中”，并不意味著它停滯不前。恰恰相反，它經(jīng)常呈現(xiàn)為不斷前進(jìn)、變化的運動過程，具體表現(xiàn)形式便是哲學(xué)史上反復(fù)出現(xiàn)的提出問題與解答問題的努力。嚴(yán)肅而深思的哲學(xué)家們每提出一個新問題，往往就能打開一片耐人探究的新領(lǐng)域，而為解決這個問題所采取的各種嘗試，亦為充實與豐富這方面領(lǐng)域的探究作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。哲學(xué)便是這樣不斷地更新和拓展著自己的思維空間，并借以促成人類思考方式愈益向前發(fā)展。相比之下，我個人似更傾向于提出問題的重要價值，我認(rèn)為其對于思考方式的更新具有決定性作用，至于為解答問題所展開的種種努力，盡管也有助于促進(jìn)入們的思考，尚非關(guān)鍵所在，因為各個領(lǐng)域的問題都必然要關(guān)聯(lián)到哲學(xué)“本原”問題，而說到底，“本原”是不可能予以徹底“解決”的，一切為解答問題所作的努力，再好也只能達(dá)到在這個領(lǐng)域內(nèi)窮盡其可解數(shù)的程度，且最終會證明這個領(lǐng)域和這條思路自身仍有其不可克服的局限性，從而提示人們必須轉(zhuǎn)換思路，以尋覓新的問題切入點和新的思考方式。
這樣一種由提出問題與解答問題交相更替輪回而構(gòu)成的運動軌跡，已為整個西方哲學(xué)的發(fā)展歷史所證實。眾所周知，西方哲學(xué)史的關(guān)注重心，有一個由本體論轉(zhuǎn)為認(rèn)識論以至語言論與生存論的演進(jìn)過程。兩千多前，在哲學(xué)的故鄉(xiāng)—古希臘，哲思的發(fā)端以直接追問什么是世界的本原為標(biāo)志，這個習(xí)慣延續(xù)了很長的時間，一代又一代的哲人為之絞盡腦汁，給出眾多不同的答案，而終不免陷于“獨斷”。近世以來，隨著工業(yè)文明和實證科學(xué)的興起，人們意識到需要將思辨建立在實際經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，遂轉(zhuǎn)而探討人自身的認(rèn)識能力，試圖弄明白人能不能認(rèn)識或怎樣才能認(rèn)識世界的問題，這就是所謂的“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”。“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”為哲學(xué)研究開辟了廣闊的活動新天地，致使客體與主體、思維與存在、感性與理性、經(jīng)驗與超驗之類范疇及其相互關(guān)系的辨析填滿了人們的思維空間，各種唯物論與唯心論、經(jīng)驗論與先驗論、可知論與不可知論的思想體系亦同時并出而相互爭鳴，但究其競，終未能真正揭示人的意識活動的奧秘，更不用說通過認(rèn)識能力的考察來追溯存在的本原了。
跟蹤著哲學(xué)行進(jìn)的步伐，我們繞了一個圈子，最終似乎回到了它的起點，那便是：由追問“存在”的本原來確立人生的意義，借以實現(xiàn)人的終極關(guān)懷，這不正是古希臘賢哲們賦予哲學(xué)的使命嗎?
但思考決不會簡單地重復(fù)。我們不再像古代哲人們那樣去孜孜于求索出某個恒定不變的實體，設(shè)作世間萬事萬物之所以存在的本根，卻要將生生不息的“大化流行”視以為世界的本然。我們也不會像近世哲學(xué)家那樣一力注目于人的認(rèn)識能力或語言形態(tài)，用以界定人與其對象世界之間的關(guān)系，要從人的存在與世界存在的總體關(guān)聯(lián)及多重性交涉上來把握這一復(fù)雜的關(guān)系。當(dāng)然，我們更不會為突出個人的“自由意志”，生硬地將客觀實在從自己的視野里一筆勾銷，乃是要極力維護(hù)世界的整體性，使天人、群已、人我之間既分又合的存在方式與互動作用得以凸顯出來。應(yīng)該說，這里孕育著一種新的哲學(xué)思考路向，它是由人們當(dāng)下生存狀況中遭遇到的各種新問題所引發(fā)的。新的思考能否適應(yīng)這類新問題，只能拭目以待，但新的思考也許能讓不斷演進(jìn)著的西方哲學(xué)同古老的東方智慧接上茬，這個動向似可關(guān)注。 (
摘自《光明日報》)
6
．關(guān)于“終極關(guān)懷”與“哲學(xué)”的敘述，下列說法中不符合原文意思的一項是( )
A
．人們對其所生存的意義原委的關(guān)注，以終極思考的方式展示出來時就有了哲學(xué)，而哲學(xué)歷史的發(fā)展最終還是回到了追問存在的“本原”這一問題上。
B
．哲學(xué)思考要窮原竟委，它以求索終極真理為目標(biāo)，由于充當(dāng)思考動力的終極關(guān)懷在源源不斷地發(fā)動著，而哲學(xué)家們普遍認(rèn)為提出問題具有最重要的價值。
C
．哲學(xué)經(jīng)常呈現(xiàn)為不斷前進(jìn)、變化的運動過程，它不斷更新和拓展著自己的思維空間，但是最終還是難以把哲學(xué)問題徹底解決。
D
．人們?yōu)榻鉀Q本原問題所做作各種努力，都有自身不可克服的局限性，人們必須轉(zhuǎn)換思路，找到新的切入點和思考方式。
7
．下列對“哲學(xué)發(fā)展史”“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”的說法中，不符合原文意思的一項是( )
A
．人們不斷地提出問題，不斷轉(zhuǎn)換思路，解答哲學(xué)問題，這些努力交相更替并形成一種運動軌跡，這已被西方哲學(xué)的發(fā)展歷史所證實。
B
．對世界本原的直接追問是古希臘哲學(xué)發(fā)端的標(biāo)志，許多哲學(xué)家對此給出了各種答案，但這些答案最終都被證實為個人主觀的判斷。
C
．近代對實際經(jīng)驗的重視，說明人們意識到哲學(xué)思辨需要建立在一個基礎(chǔ)之上，使人們的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，這樣人們就肯定會揭示存在的本原。
D
．認(rèn)識論轉(zhuǎn)向為哲學(xué)研究開辟了廣闊的新天地，使得哲學(xué)思想體系變得龐雜并相互爭鳴，但最終仍然不能揭示人的本原的問題。
8
．下列各項敘述中，不符合原文意思的一項是( )
A
．終極關(guān)懷在人們認(rèn)識世界的過程中不斷加深，而人類探究哲學(xué)的過程中出現(xiàn)了方向的轉(zhuǎn)變，最終還是回到人的終極關(guān)懷角度。
B
．隨著工業(yè)文明和實證科學(xué)的興起，促成了哲學(xué)認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向，這二者為揭示人的意識活動的奧秘提供了實踐上的支持。
C
．將某個實體作為世間萬物存在的本根，從人的存在與世界存在的總體關(guān)聯(lián)等角度來把握等，這都是中外哲學(xué)家認(rèn)識世界的形式。
D
．新時代引發(fā)了新的哲學(xué)思考路向，就是要極力維護(hù)世界的整體性，這是由人們當(dāng)下生存狀況中遭遇到的各種問題引發(fā)的。
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