9
分，每小題
3
分）
矛盾與困惑：近代國學(xué)家的時(shí)代語境
近代意義上的國學(xué)概念與外學(xué)相對(duì)應(yīng)，正如其基本含義是本國固有一樣，其理論初衷是彰顯中國本土文化的民族性，旨在通過對(duì)中國本土文化的認(rèn)同喚醒中國人的身份認(rèn)同和民族認(rèn)同。在民族危機(jī)的刺激下，近代思想家認(rèn)識(shí)到了民族存亡與本土文化之間的血脈相連，將傳統(tǒng)文化與中華民族的自我認(rèn)同和民族救亡聯(lián)系起來。梁啟超最早明確提出了國粹概念。同時(shí)，他重視國學(xué)研究，成為中國近代國學(xué)的第一推手。
章炳麟是近代公認(rèn)的國學(xué)大師，他的貢獻(xiàn)不僅在于對(duì)語言文字代表的國學(xué)的具體研究，而且在于對(duì)國學(xué)民族性的彰顯。他反復(fù)告誡人們：在中國傳承了幾千的傳統(tǒng)文化是中國的國粹，以此可以激動(dòng)種性，增進(jìn)
geming
道德。這表明，文化具有民族性，只有適合本民族的才是最好的；中國的本土文化就是中國人的精神命脈，是中國之所以存立的根基。
然而，在弘揚(yáng)國學(xué)以及對(duì)中西哲學(xué)進(jìn)行比較的過程中，近代思想家著意突出中國文化與西方文化的相通、相合之處，有意無意地忽視中國文化的民族性、特殊性和地域性，對(duì)中國文化的個(gè)性認(rèn)識(shí)不足，形成這種局面的原因有二：
一是與西方文化相比的需要。近代國學(xué)從根本上說是面對(duì)
“
他者
”
以弘揚(yáng)我者，中學(xué)在近代最大的
“
他者
”
是西學(xué)。為了與西學(xué)分庭抗禮，必須論證、比較中學(xué)與西學(xué)的優(yōu)劣文野；要比較就要有可比性、盡管相同性和差異性一樣都是中學(xué)與西學(xué)比較的前提，特殊的歷史背景和現(xiàn)實(shí)處境卻使近代思想家始終著眼于二者之間的相同性。之所以如此選擇，原因在于：依據(jù)進(jìn)化論的原則，文化具有先進(jìn)與落后之分，西方文化屬于資產(chǎn)階級(jí)文化，中國文化屬于封建文化，西方文化比中國文化先進(jìn)，沿著這個(gè)思路，近代思想家的中西哲學(xué)、文化比較當(dāng)務(wù)之急是尋找二者的相同性或相似性，而不是分辨其間的差異性，更遑論彰顯中國文化的民族性，地域性和特殊性了。
二是鴉片戰(zhàn)爭和甲午戰(zhàn)爭都以中國戰(zhàn)敗而告終，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮使中國人對(duì)西方文化羨慕不已，這是近代思想家呼吁學(xué)習(xí)西方的文化動(dòng)機(jī)。在這個(gè)背景下，肯定中國文化與西方文化相通、相合有助于增強(qiáng)中國人的自信心。以西學(xué)實(shí)現(xiàn)中國的強(qiáng)國富民之夢(mèng)體現(xiàn)了中國人自強(qiáng)不息的精神品格和振興中華的愿望，也在某種程度上誘發(fā)出中國人的文化自卑心理。
出于以上原因，近代思想家講國學(xué)一面?zhèn)戎貙?duì)中國本土文化的內(nèi)部開發(fā)，一面采他山之石，與西方文化、佛教文化的互釋成為主要的方法和途徑。這樣做的目的是證明中國本土文化與西方文化代表的世界文化相合、相通，其后果則是在與西方文化的相似、相通中夸大中國本土文化的普遍性和共性，而有意無意地遮蔽其民族性和個(gè)性。
綜上所述，近代思想家對(duì)傳統(tǒng)文化的定位以及文化重建始終交織著中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系問題，這使整個(gè)中國近代文化史、哲學(xué)史在某種程度上呈現(xiàn)為中學(xué)為主與西學(xué)為主的交替。當(dāng)下國學(xué)思潮的宗旨是重拾中國人對(duì)本土文化的信心，既是對(duì)近代國學(xué)的致意，又是對(duì)長期以來忽視傳統(tǒng)文化的反省。
（選自
—09—06
《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）
1
．下列圍繞
“
近代國學(xué)
”
的有關(guān)表述，不正確的一項(xiàng)是
（
）
A
．近代國學(xué)是相對(duì)于外學(xué)而言的，它強(qiáng)調(diào)本國固有，出發(fā)點(diǎn)是彰顯中國本土文化，突出中國文化的民族性、特殊性和地域性。
B
．近代中國的民族危機(jī)使近代思想認(rèn)識(shí)到民族存亡與本土文化的密切關(guān)系，從而促使他們將兩者聯(lián)系起來，試圖通過國學(xué)的弘揚(yáng)來喚醒中國人的身份認(rèn)同和民族認(rèn)同。
C
．梁啟超最早明確提出的國粹概念，并重視國學(xué)研究，成為近代國學(xué)的第一推手，為實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)國學(xué)的宗旨作出了貢獻(xiàn)。
D
．章炳麟認(rèn)為中國人的精神命脈和存立根基是中國的本土文化，因?yàn)槲幕哂忻褡逍裕久褡宓奈幕攀亲詈玫奈幕?br />2
．下列不屬于
“
近代思想家著意突出中國文化與西方文化的相通、相合之處
”
原因的一項(xiàng)是（
）
A
．近代國學(xué)要面對(duì)最大的
“
他者
”
以弘揚(yáng)
“
我者
”
，要做到能與西學(xué)分庭抗禮。
B
．中西文化的社會(huì)屬性不同，文化先進(jìn)與落后有異，中國文化的地位亟待提高。
C
．鴉片戰(zhàn)爭和甲午戰(zhàn)爭的失敗使中國人對(duì)西方文化羨慕不已，民族自信心需要增強(qiáng)。
D
．近代思想家在將中國文化與西方文化的比較中夸大了本土文化的普遍性和共性。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
（
）
A
．弘揚(yáng)本土文化意在讓中國人重拾自尊、自信，走上民族自強(qiáng)之路，但其著眼于中西文化的相同性研究的做法，恰恰反映了我們的一種文化自卑心理。
B
．為了弘揚(yáng)國學(xué)，近代思想家在對(duì)中西哲學(xué)進(jìn)行比較的過程中，特別關(guān)注于中西文化的相同性的研究，而有意無意地遮蔽了中國文化的民族性和個(gè)性。
C
．一方面強(qiáng)調(diào)本土文化的重要性，一方面又特殊強(qiáng)調(diào)中西文化的相同性，這體現(xiàn)了近代思想家對(duì)中學(xué)和西學(xué)的關(guān)系定位的矛盾，產(chǎn)生了中學(xué)為主還是西學(xué)為主的困惑。
D
．文章肯定了近代國學(xué)在重拾中國人對(duì)本土文化的信心方面的積極意義，但也提醒我們關(guān)注近代國學(xué)的時(shí)代語境，走出局限，真正做到重視傳統(tǒng)文化。
參考答案：
1
、
D
．本土文化不等于適合本民族文化，偷換概念
2
、
D
．答非所問
3
、原文
“
在弘揚(yáng)國學(xué)以及對(duì)中西哲學(xué)進(jìn)行比較的過程中
”
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