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“歷史不是一堆記錄在案的數(shù)據(jù)”閱讀答案

編輯: 路逍遙 關(guān)鍵詞: 高中議論文閱讀 來源: 逍遙右腦記憶


閱讀下文,完成第 16 題。( 17 分) ① 歷史不是一堆記錄在案的數(shù)據(jù),也不是一串被記載下來的事實(shí)的堆砌,它是一系列相互沖突的爭論。這樣,關(guān)于一個事件的實(shí)際意蘊(yùn)、一個偶發(fā)事 閱讀下文,完成第
1—6
題。(
17
分)

歷史不是一堆記錄在案的數(shù)據(jù),也不是一串被記載下來的事實(shí)的堆砌,它是一系列相互沖突的爭論。這樣,關(guān)于一個事件的實(shí)際意蘊(yùn)、一個偶發(fā)事件究竟發(fā)生了什么、如何最準(zhǔn)確地概括這個事件?這些爭論就在歷史的解釋中屬于最有價值的核心內(nèi)容。當(dāng)一個社會隱瞞其過去記錄的某些部分,然后那個社會或其領(lǐng)導(dǎo)人向我們講述他們自己的事情的時候;當(dāng)一個社會試圖改變歷史記載所呈現(xiàn)的或已經(jīng)有充分根據(jù)的事實(shí)的時候,我們知道,歷史是如何出于政治目的被曲解的。
  

顯然,歷史是社會的需要。它賦予我們認(rèn)同感。它為我們提供了多少可以用來指導(dǎo)方向的導(dǎo)航圖,從而幫助我們在當(dāng)今日益復(fù)雜的時代確定我們的方位。歷史既有真理的形式,也有意見的內(nèi)容。對歷史的認(rèn)真研究會幫助我們區(qū)分這兩者。做出這種區(qū)分是重要的,如沃爾特

瑞雷爵士所說:

是意見而非真理能夠無需通行證在世界上暢行無阻。

在大多數(shù)場合,我們從報(bào)紙、電視和朋友那里所讀到、看到和聽到并信以為真的東西是意見而不是事實(shí)。
  

一談到

文明

(本書即是文明的歷史)立即就會陷入爭論。所以,我們一開始就要解釋為什么有些人如此恐懼歷史研究。談到

西方文明

甚至更受限制,在某些歷史學(xué)家那里,它的范圍過分狹窄。不過,如果我們將歷史理解為一個過程,就必須通過特定的空間位置來把握它:我們的連續(xù)性、我們的標(biāo)準(zhǔn)、我們的進(jìn)程等。我們還必須識別內(nèi)含于

西方文明

概念的固有的兩大偏見:其一,我們知道什么是

文明的

并達(dá)到了

文明的

標(biāo)準(zhǔn);其二,西方作為一個整體,是單一的、具有內(nèi)在統(tǒng)一性的文明單元。第二個偏見很容易發(fā)現(xiàn)。在我們大多數(shù)學(xué)者那里,在我們幾乎所有的大學(xué)課程上,不講

東方文明

,只講

東方的各文明

,這個術(shù)語表示,西方是一個單元,東方卻不是。這些反映我們西方人世界觀的習(xí)慣性的短語如同我們流行的地理書一樣,表現(xiàn)了西方人的偏見。

由于這個習(xí)慣短語已經(jīng)成為我們西方語言傳統(tǒng),所以本書仍然采用這種用法。
 

不過,如果談文明
,從一開始我們就得給出何謂

文明化

的定義。關(guān)于這個問題的書籍已是汗牛充棟。可是,為了我們的目的,我們必須給這個概念一個較為確切的定義。因?yàn)閷τ谝徊亢w整個西方的歷史著作而言,文明這一概念是全書的一個指導(dǎo)和基本柜架。我們需要一個特別清晰的定義,以用來進(jìn)行下面的敘述和分析。因此,這個操作性定義要求,

文明

包括一個社會或相互依存的一組社會的下列若干(盡管不需要全部)條件:要有某種形式的政府,人們通過它滿足自己的政治需要和履行相應(yīng)的責(zé)任。
城市社會亦即城市生活要有某種程度的發(fā)展,從而使文化不是游牧的和分散的;人類已經(jīng)成為工具制造者,通過使用金屬,改造他們的物質(zhì)環(huán)境,從而也改造他們的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境,盡管這種改造是有限的;某種程度的功能分化已經(jīng)開始,通常發(fā)生在工作場所,而榮耀、地位和目標(biāo)一起,成為社會的粘合劑;社會階級已經(jīng)出現(xiàn),不管他們是相互對抗還是相互依存;書寫形式已經(jīng)發(fā)展起來,從而群體和群體間,更重要的是代際之間,可以通過文字交流;閑暇的概念出現(xiàn)了,于是,生活不限于工作場所,也不是特定的階級職責(zé)或分工;要有時間概念,通過它,一個社會將自己與過去和對未來的假想聯(lián)系起來。
 

西方最常見的偏見是用技術(shù)變革來衡量

進(jìn)步

,根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn),至少到歷史的晚近時期,沒有出現(xiàn)重大技術(shù)變革的社會是不開化的。事實(shí)上,盡管文字記錄和重大技術(shù)變革存在于我們所稱的

文明社會

,但兩者都不是文明開化的本質(zhì)性內(nèi)容。當(dāng)我們研究歷史時,或許我們應(yīng)該記住英國批評家約翰

拉斯汀所記載的歷史行為的三個內(nèi)在要素:

偉大民族將他們的自傳書寫在三種稿本上:行為之書、言語之書和藝術(shù)之書。

 

承認(rèn)甚至贊美全部文明的價值對于文明生活本身是至關(guān)重要的。我們通過我們特殊的歷史經(jīng)歷的多棱鏡認(rèn)識全部文明。我們熱愛自己的歷史,在自己的歷史中我們感到舒適和安全。借助于它,我們解釋我們所遇到的所有其它事情。明了這一點(diǎn),就是要承認(rèn)我們也是歷史的產(chǎn)物。這就是為什么我們要學(xué)習(xí)歷史,以我們的方式提出我們的問題。因?yàn),如果我們沒有向我們的過去提問,也就不能向未來提問。
  
  

((美
)
羅賓
.W.
溫克《牛津歐洲史》序言,有刪節(jié))
1.
概括第一段內(nèi)容。(
2
分)


2.
第二段中

意見



事實(shí)

的區(qū)別是



2
分)
3.
把下列語句組織起來填入第三段方框中,語意連貫的一項(xiàng)是(



盡管如果他們將自己所在的地方視為世界的中心

日本人不會將倫敦稱為

遠(yuǎn)西


這兩種說法或許都是正確的。

將洛杉磯稱為

遠(yuǎn)東

⑤“
近東



遠(yuǎn)東

中的

遠(yuǎn)





只是相對于西歐的地理位置而言。
A.③⑤②④① B.①⑤②④③ C.①⑤②④③ D.⑤②④①③
4.
分析第四段畫線句在文中的作用。(
3
分)




5.
根據(jù)第五段內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(


A.
不應(yīng)僅僅把技術(shù)變革作為衡量文明的尺度。
B.
可以說沒有文字記錄就不會出現(xiàn)真正文明。
C.
一個民族的藝術(shù)可以體現(xiàn)一個民族的文明。
D.
從行為舉止中也能夠看出一個民族的文明。
6.
下面是某網(wǎng)站推薦《牛津歐洲史》一書的內(nèi)容,找出其中錯誤。(
4
分)

本書是一本既不失歷史原貌,又穿透表象探究歷史價值的優(yōu)秀著作。該書不局限于歷史本身,以西方人的視角,從人類文明談起,通過具體事實(shí)和大量數(shù)據(jù),全面而客觀地闡明了世界文明發(fā)展的歷史,完全摒棄了西方人的偏見,開啟全新的話語體系,再現(xiàn)歷史的同時又留給我們很多現(xiàn)象背后的思考。




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1.
歷史是一系列相互沖突的爭論,這些爭論在歷史解釋中是最有價值的核心內(nèi)容
1
分,但歷史往往被曲解。
2.“
意見

是個人的主觀看法,

事實(shí)

是客觀的,有充分依據(jù)的。
3.D
4.
承上啟下的作用,承接上文的第一個偏見:我們知道什么是

文明的

并達(dá)到了

文明的

的標(biāo)準(zhǔn),開啟下文,談?wù)撐拿鞯臉?biāo)準(zhǔn)和定義。
5.B
6.

1
)該書是并非運(yùn)用大量的數(shù)據(jù);(
2
)本書沒有完全摒棄西方人的偏見,知識認(rèn)識到偏見;(
3
)該書談歐洲史筆試世界史;(
4
)該書沿用了西方語言傳統(tǒng)中的習(xí)慣短語,,并沒有開啟全新的話語體系。

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