謝有順
“文化大散文”盛行了多。這種散文的普遍特點(diǎn)是，大規(guī)模地涉足歷史的后花園，力圖通過對(duì)舊文化、舊人物的緬懷和追思，建立起一種豪放的、有史學(xué)力度的、比較大氣的新散文路徑。這個(gè)潮流的倡導(dǎo)者，以前有余秋雨，以后有王充間、卞毓方、費(fèi)振鐘、朱鴻等人，他們所出示的話語風(fēng)度，滿足了許多人的文化期待，也使許多人覺得在散文中建構(gòu)大話語模式的夢(mèng)想正在實(shí)現(xiàn)——或者說，已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)。
“文化大散文”的成就是有目共睹的，但它的遺留問題卻一直沒有得到必要的清理。我愿意在這個(gè)問題上提出自己的看法。據(jù)我有限的閱讀，我發(fā)現(xiàn)，文化大散文有一個(gè)普遍而深刻的匱乏，那就是在自己的心靈和精神觸角無法到達(dá)的地方，作家們幾乎無一例外地請(qǐng)求歷史史料的援助。甚至，在一些人的筆下，那些本應(yīng)是背景的史料，因著作者的轉(zhuǎn)述，反而成了文章的主體，留給個(gè)人的想像空間就顯得非常狹窄，自由心性的抒發(fā)和心靈力度的展示也受到了很大的限制。我不說這些歷史史料許多都有無法證實(shí)也無法證偽的局限，我只想探討，作為一個(gè)文化歷史散文作者，如何能夠不像歷史學(xué)家那樣忙于對(duì)史料下結(jié)論，而盡可能多地去發(fā)現(xiàn)歷史中的人性和精神碎片。也就是說，對(duì)于散文而言，歷史這個(gè)闊大命題的誘人之處，并不在于訴諸史料的歷史傳奇和歷史苦難的演義，而是在于那些長沉潛在民間的獨(dú)特段落和瞬間。這些段落和瞬間里面所蘊(yùn)含的精神消息，往往才是巨大的、震撼人心的，它與在野的文明、異質(zhì)的文化、民間的傳統(tǒng)一脈相承。我以為，如何更多地發(fā)現(xiàn)這些段落和瞬間，并為這些段落和瞬間找到合適的心靈形式，使之被縫合到一個(gè)大的精神氣場之中，是歷史文化散文作者急需共同解決的難題。
歷史是什么？對(duì)于歷史學(xué)家來說，歷史是知識(shí)和材料，是鐵的事實(shí)，所以他們有理由尋求歷史的正解；而如果一個(gè)散文作者也像歷史學(xué)家那樣試圖以史料說話、并求歷史的正解的話，那除了留下一堆漏洞和笑柄之外，我想不會(huì)有其他的收獲。
因此，我認(rèn)為，歷史的力量，對(duì)于散文作者來說，恰恰是以非歷史的方式達(dá)到的；它不是為了尋求歷史的正解，而是為了接通歷史中秘密的心靈通道�？墒牵�(dāng)下的文化散文作者在進(jìn)入歷史的時(shí)候，往往表露出一種試圖糾正歷史的文化態(tài)度，他們的行文中，似乎總是在辯白，在澄清，在告訴讀者歷史是這樣的，不是那樣的，而恰恰忘記了他們手中那些有限的材料，并不足以做這樣正統(tǒng)的事情。結(jié)果，多數(shù)的歷史文化散文，都落到了整體主義和社會(huì)公論的舊話語制度中，它無非是專注于王朝、權(quán)力、知識(shí)分子、氣節(jié)、人格、忠誠與反抗、悲情與滄桑之類，并無多少新鮮的發(fā)現(xiàn)。
這樣的歷史文化散文可以休矣!
散文是個(gè)人的，獨(dú)立的，它最怕落入整體主義和社會(huì)公論之中。可困境恰恰就在這里，當(dāng)歷史在為散文作者提供有力的支援的同時(shí)，也為他們?cè)O(shè)下了陷阱：由于歷史的陰影過于強(qiáng)大，作家往往無法掙脫它的圈套和邏輯，最終只好臣服于它。在最需要作家發(fā)表史識(shí)，最需要作家表現(xiàn)出人性的洞察力的時(shí)候，作家的身影卻淹沒在歷史那闊大的陰影里，這與文學(xué)所需要的獨(dú)立和創(chuàng)造的品質(zhì)顯然是背道而馳的。因此，我以為只有歷史文化散文作者的寫作不是受制于歷史(
更不是簡單地轉(zhuǎn)述歷史)
，而是以非歷史的方式來面對(duì)歷史本身，他的寫作才會(huì)貫徹出真正有價(jià)值的個(gè)人眼光和精神敏感。
如果說，歷史研究主要是材料發(fā)現(xiàn)，那么，散文寫作則應(yīng)該是一種精神發(fā)現(xiàn)；這種精神發(fā)現(xiàn)又往往是非歷史的，是在野的、異質(zhì)的、民間的——只有它能有效地聯(lián)結(jié)歷史和作家之間的精神通道，也只有它能到達(dá)歷史的人性深處。
因此，歷史文化散文的困境，不在于作家們?nèi)狈v史知識(shí)，而在于他們?nèi)狈κ纷R(shí)，缺乏深邃的精神識(shí)見。沒有“史識(shí)”，作家就無法超越材料，獲得洞見；沒有“史識(shí)”，作家就不可能真正地與歷史、文化發(fā)生精神對(duì)話，反而容易被史料所左右和蒙蔽。
8.
下列對(duì)“文化大散文”的解說不符合文意的一項(xiàng)（
）
A
．文化大散文在內(nèi)容上大規(guī)模地涉足歷史的后花園，緬懷和追思舊文化、舊人物。
B
．文化大散文力圖建立起一種豪放的、有史學(xué)力度的比較大氣的新散文路徑。
C
．余秋雨、王充間、卞毓方、費(fèi)振鐘、朱鴻等人是文化大散文這一潮流的倡導(dǎo)者。
D
．在文化大散文中，原本枯燥的史實(shí)，一經(jīng)作者轉(zhuǎn)述，就充滿了文學(xué)性，給讀者留下豐富的想象空間。
9
．下列對(duì)本文內(nèi)容理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（
）
A
．“留下一堆漏洞和笑柄”這句話諷刺了某些歷史文化大散文作者越俎代庖，只能貽笑大方。
B
．本文批評(píng)了文化大散文作者“試圖用史料說話并求歷史的正確”的做法，落到了整體主義和社會(huì)公論的舊話語制度中。
C
．這篇文章不否認(rèn)文化大散文成就，并指出文化大散文的成就在于作家獲得豐富的歷史材料，獲得洞見，從而具有獨(dú)立創(chuàng)造的品質(zhì)。
D
．文章認(rèn)為文學(xué)需要的獨(dú)立和創(chuàng)造的品質(zhì)，文化散文作者的寫作應(yīng)該以非歷史的方式來面對(duì)歷史本身。
10
．聯(lián)系全文，概括“不讀文化大散文”的理由。（3
分）
參考答案：
8
．D
（“
給讀者留下豐富的想象空間”錯(cuò)
）
9
．C
（“成就在于作家獲得豐富的歷史材料，獲得洞見，從而從而具有獨(dú)立創(chuàng)造的品質(zhì)” 錯(cuò)）
10
．因?yàn)椴恢档靡蛔x的文化大散文普遍存在以下幾個(gè)方面的問題：①以史料代替自己的深刻見解；②把背景的史料當(dāng)作文章的主體；③尋求歷史的正解；④落到整體主義和社會(huì)公論的舊話語制度中。（本題考查對(duì)文章內(nèi)容要點(diǎn)的歸納。只要答出3
點(diǎn)即可，每點(diǎn)1
分。）
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