8—11
題。（
12
分）
西周以來，政教合一，政治領袖同時也是精神領袖。然后，春秋以降，諸侯崛起，王室衰落，王綱解鈕，文化下移，官師政教分離，統(tǒng)治者們實際上已經(jīng)失去了精神領袖的資格。于是，一部分從巫覡集團分化出來的中國早期知識分子便抓住這一歷史機遇，以知識代替信仰，以禮樂文化打壓巫覡文化，儼然以社會文化精神的代言人活躍于歷史舞臺。他們在政治上、經(jīng)濟上、軍事上均無優(yōu)勢可言，唯一具有優(yōu)勢的是他們掌握了比較豐富的文化知識，而當時的社會正處于信仰失范和制度創(chuàng)新的歷史轉(zhuǎn)型期，這為他們宣傳各自主張、引導社會輿論、重建文化規(guī)范、樹立精神權威提供了最佳的時機和最廣闊的用武之地。于是他們便自覺地承擔起教化民眾引導輿論的社會責任，以歷史文化的傳承者自居，以社會精神代表者自勵。然而，在強權政治時代，他們又不可能僅以文化優(yōu)勢來達到上述目的，必須樹立一個能令社會信服特別是令那些亂世諸侯信服的權威來震懾諸侯，引導社會，收拾人心。于是，他們便紛紛托古而言
“
道
”
：孔子托堯舜而言
“
道
”
，老子托黃帝而言
“
道
”
，墨子托夏禹而言
“
道
”
。
“
道
”
是他們用以抗衡亂世諸侯政治權力和軍事經(jīng)濟實力的最有力的思想武器和精神武器，也是他們整合其思想學說的最簡潔明了的理論旗幟。因此，維護
“
道
”
就是維護西周以來不斷發(fā)展壯大起來的人道精神和價值理性，維護春秋以來慢慢形成的知識分子的文化地位和人格尊嚴。從這個意義上說，
“
道
”
就是他們的理想，就是他們的價值，就是他們的武器，就是他們的生命。
“
道
”
既然是中國早期知識分子用以樹立文化優(yōu)勢和精神權威的一面旗幟，而以儒家為代表的知識分子又有積極用世的情懷，這就必然會造成對實際掌握國家政治權力的統(tǒng)治者的挑戰(zhàn)，從而形成政治權威與精神權威的矛盾沖突。戰(zhàn)國時期的
“
道
”
、
“
勢
”
之爭正是這種矛盾沖突的反映。
首先揭示
“
道
”
、
“
勢
”
矛盾的是孟子，他要求賢士
“
樂其道而忘人之勢
”
，說明在孟子的時代，
“
道
”
與
“
勢
”
已存在緊張狀態(tài)，同時也說明知識分子有可以
“
樂道忘勢
”
的條件。春秋戰(zhàn)國時期是一個大動蕩的時期，諸侯之間的競爭不僅是軍事和經(jīng)濟實力的競爭，當時的統(tǒng)治者已經(jīng)認識到知識分子的文化優(yōu)勢及其代表社會精神的特殊地位，都希望借重知識分子提高他們在列國的競爭力。
然而，話得說回來，知識分子的文化優(yōu)勢和代表社會精神的特殊地位，在當時的社會并不具有決定性的力量。當統(tǒng)治者還不夠強大，一旦統(tǒng)治者感覺到地位已經(jīng)鞏固，可以操縱局勢，不再需要知識分子為他們裝潢門面的時候，他們對知識分子的態(tài)度就會發(fā)生變化，因為他們不愿意有任何力量來挑戰(zhàn)他們的權威。在這樣的情況下，當然還會有一些
“
守死善道
”
的知識分子來為理想抗爭，繼續(xù)
“
樂道忘勢
”
，但更多的人恐怕會正視現(xiàn)實，向強權屈服，或者為了生活而委曲求全。荀子的學生韓非、李斯的選擇反映了戰(zhàn)國末一批知識分子的心態(tài)是不爭的事實。
8
．下列對中國早期知識分子的特點解說正確的一項是
A
．以知識為信仰，以禮樂文化打壓巫覡文化，憑借豐富的文化知識為社會的文化精神代言，來樹立個人的精神權威形象。
B
．以積極用世的儒家情懷，自覺承擔著教化民眾、引導社會輿論、重建文化規(guī)范、引領社會精神的責任。
C
．托古言
“
道
”
，高舉文化優(yōu)勢和精神權威的旗幟，來維護社會的人道精神、價值理性及知識分子的文化地位和人格尊嚴。
D
．追求人生理想、人格獨立，張揚人道精神和價值理性，堅守生活情操，不惜以生命為代價向統(tǒng)治者的強權政治發(fā)起挑戰(zhàn)。
9
．下列不屬于產(chǎn)生
“
托古言道
”
社會背景的一項是
A
．一部分知識分子已從巫覡集團中分化出來，形成了一支擁有較豐富的文化知識和一定社會理想、價值目標的文化隊伍。
B
．春秋戰(zhàn)國時期，王綱解鈕，文化下移，社會信仰失范，統(tǒng)治者們已經(jīng)失去了精神領袖的資格，歷史發(fā)展進入了轉(zhuǎn)型期。
C
．春秋戰(zhàn)國時期，西周以來形成的人道精神和價值理性不斷發(fā)展壯大，知識分子的文化地位和人格尊嚴已經(jīng)逐步形成。
D
．諸侯之間的軍事和經(jīng)濟實力的競爭不斷加劇，統(tǒng)治者雖認識到知識分子的特殊價值，但他們又不愿意有任何力量來挑戰(zhàn)他們的權威。
10
．下列理解和分析，符合文意的一項是
A
．孟子要求賢士
“
樂其道而忘人之勢
”
，既揭示了當時統(tǒng)治者與知識分子之間的尖銳矛盾，也反映出知識分子的特殊地位已嚴重威脅到了統(tǒng)治者的地位。
B
．
“
樂道忘勢
”
是我國早期知識分子為理想抗爭、與強權挑戰(zhàn)的文化精神的體現(xiàn)，
“
道
”
代表文化優(yōu)勢和精神權威，
“
勢
”
代表統(tǒng)治者的政治權威。
C
．
“
道
”
所包含的文化精神和權威意義，一旦融合了儒家積極用世的情懷，就必然造成與
“
勢
”
之間的尖銳沖突，
“
托古言道
”
也勢必會帶來知識分子的悲劇命運。
D
．從孔子、老子、墨子的
“
托古言道
”
到韓非、李斯的
“
守死善道
”
，中國早期知識分子走過了一條為理想不斷努力、不斷抗爭、不斷犧牲的艱辛道路。
11
．對中國早期知識分子這種
“
樂道忘勢
”
的文化精神，你如何評價？請從社會發(fā)展或人生價值的角度簡要發(fā)表你的看法。（不超過
50
字）（
3
分）
參考答案：中小學作文閱讀答案網(wǎng)整理
8. C 9.D 10.B
11.
觀點明確，言之成理即可，有欠缺酌扣。（
3
分）
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節(jié)選自金耀基《中國現(xiàn)代化與知識分子》閱讀