與西方文化和西方價值觀相比，中華文化和中華價值觀更強(qiáng)調(diào)社會和諧、以和為貴，追求“
和而不同”
。
春秋時期的史伯提出“
和實生物，同則不繼”
，形成了中華文化“
和而不同”
的思想。“
和”
所具有的“
和諧”
的意義，在我國文明發(fā)展早期就有了。《尚書•
舜典》記載，帝舜命其樂官通過詩歌音樂，達(dá)到“
八音克諧，無相奪倫，神人以和”
。這說明我國古人已了解音樂促進(jìn)和諧的作用，體現(xiàn)了早期智者對宇宙和諧的向往。我國古人反復(fù)以聲樂之和比喻世界各種事物之間的和諧，從而成為一種普遍追求。如《左傳》中說：“
八之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧。”
可見，我國古人將音樂的和諧作為處理人與人、人與社會、族群與族群、人與天地等關(guān)系的模型，對“
和”
的追求塑造了中華文明的思維方式、價值取向。
這一思想對儒家也產(chǎn)生了重要影響。儒家經(jīng)典《禮記•
樂記》說：“
樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”
這表明，人類的和諧在根本上來源于天地的和諧，即自然的和諧。和諧是一切事物的生成原理，沒有和諧就沒有萬物化生，和諧的實現(xiàn)有著深刻的宇宙論根源。宋代哲學(xué)家張載曾說：“
有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”
顯然，張載強(qiáng)調(diào)：從對立到和諧，不僅是天地的法則，也是社會、人生中具有普遍意義的原理。
把追求永久和諧作為對待外部世界的態(tài)度，這在中華文化和中華價值觀中同樣源遠(yuǎn)流長�！渡袝�•
堯典》提出：“
克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”
以后，“
協(xié)和萬邦”
便成為中華世界觀的典范。類似的說法還有“
以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”
（《周禮•
天官冢宰》）�？鬃影�“
和”
作為同外部世界交往的原則，提出“‘
柔遠(yuǎn)能邇，以定我王’
，平之以和也”
。構(gòu)建一個和平共處的世界，是中華文明幾千來持續(xù)不斷的理想。
人與自然的和諧統(tǒng)一，漢代以后被表達(dá)為“
天人合一”
，成為中華文化的價值理想。所謂“
天人合一”
，就是注重人與自然的和諧合一，注重人道（人類社會法則）和天道（宇宙普遍規(guī)律）的一致，不主張把天和人割裂開來。“
天人合一”
思想不強(qiáng)調(diào)征服自然、改造自然，不主張?zhí)烊藢α�，而主張�(zhí)烊藚f(xié)調(diào)。根據(jù)這種思想，人不能違背自然，而應(yīng)順從自然規(guī)律，使自己的行為與自然相協(xié)調(diào)。我國古代的“
天人合一”
思想，一方面注重人是自然的一部分，注重人在自己身上體現(xiàn)自然的本性，致力于人與自然統(tǒng)一并與自然融為一體；另一方面主張人主動配合天地的生生變化，在與自然相協(xié)調(diào)的同時協(xié)助并促進(jìn)宇宙的和諧與發(fā)展。這種追求人與自然和諧的思想，對糾正無限制地征服自然、不顧及環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡的觀念，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實意義。
在西方文化和西方價值觀中，有一種沖突意識，總想用自己的力量，以自我為中心，克服非我，宰制他者。因此，在西方歷史上宗教戰(zhàn)爭非常殘酷，中國則沒有出現(xiàn)過那樣的宗教戰(zhàn)爭�？梢哉f，20
世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)，其文化根源都不在東方。
總體來講，同西方文化和西方價值觀相比，中華文化和中華價值觀強(qiáng)調(diào)和諧高于沖突。
（節(jié)選自陳來《充分認(rèn)識中華獨(dú)特價值觀》，作者系清華大學(xué)國學(xué)研究院院長）
1.
關(guān)于“
天人合一”
思想，以下說法與原文意思不符的一項是：
A
．它不主張將人與自然割裂開來，而是注重人與自然的和諧合一，追求人類社會法則與宇宙普遍規(guī)律的一致。
B
．它主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，要求人應(yīng)順從自然規(guī)律，使自己的行為與自然相協(xié)調(diào)，而不主張征服自然、改造自然，不主張?zhí)烊藢αⅰ?br />C
．它既注重人在自己身上體現(xiàn)自然的本性，力求人與自然統(tǒng)一并與自然融為一體，也主張人在與自然相協(xié)調(diào)的同時，主動協(xié)助并促進(jìn)宇宙的和諧與發(fā)展。
D
．在當(dāng)今世界，它具有重要的現(xiàn)實意義。它可以糾正人們無限制地征服自然、不顧及環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡的錯誤觀念，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
2
．下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是:
A.
在中華文化和中華價值觀中，很早把追求永久和諧作為對待外部世界的態(tài)度�？鬃釉趯Α对娊�(jīng)》“
柔遠(yuǎn)能邇，以定我王”
句作解說時，就把“
和”
視作與外部世界交往的原則。
B.
宋代哲學(xué)家張載說：“
有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”
顯然，張載承認(rèn)對立的存在，但他也指出，對立必將化為和諧。
C.
《尚書•
堯典》提出：“
克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”
用當(dāng)今的話來說，“
協(xié)和萬邦”
就是構(gòu)建一個和平共處的世界。
D.
從《左傳》所言“
八之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”
中可以看到：我國古人力圖用和諧的音樂來處理人與人、人與社會、族群與族群、人與天地等關(guān)系。
3.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是:
A. “
和”
作為“
和諧”
的意義，在我國文明發(fā)展早期就有了。但在中華文化和中華價值觀中，“
和”
還具有“
和睦”
、“
和平”
、“
融合”
等意義。
B.
儒家經(jīng)典《禮記•
樂記》說：“
樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”
可見,
儒家推崇禮、樂的一條重要理由，是認(rèn)為禮、樂合乎天道。
C.
西方歷史上的宗教戰(zhàn)爭，20
世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，其原因就在于西方文化和西方價值觀注重沖突，總想用自己的力量，以自我為中心，克服非我，宰制他者。
D.
中華文化和中華價值觀強(qiáng)調(diào)和諧高于沖突。在當(dāng)今世界，在處理國家、民族間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系時，這種“
和諧高于沖突”
的理念不應(yīng)當(dāng)被忽視。
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1.B(“
它┄
不主張┄
改造自然”
誤。原文是“┄
不強(qiáng)調(diào)征服自然、改造自然”
。“
不強(qiáng)調(diào)”
并非“
不主張”
；況且，“
不主張征服自然”
固然不錯，“
不主張┄
改造自然”
則荒謬。)
2.D
（“
我國古人力圖……
音樂來處理┄┄
等關(guān)系”
誤。原文是“
我國古人將音樂的和諧作為處理┄┄
等關(guān)系的模型”
，意即，我國古人在處理人與人、人與社會、族群與族群、人與天地等關(guān)系時，希望這些關(guān)系能像音樂那樣，達(dá)到和諧境界。）
3.C
（強(qiáng)加因果。原文倒數(shù)第二段是說，若推究事件的文化根源，可以發(fā)現(xiàn)：殘酷的宗教戰(zhàn)爭及20
世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，其文化根源都在于“
在西方文化和西方價值觀中，有一種沖突意識……
宰制他者”
。但不能據(jù)此說，這些戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因是“
西方文化和西方價值觀中的沖突意識”
，因為“
文化根源”
與“
原因”
不可等同。再說，說“
西方文化和西方價值觀注重沖突”
，將“
注重沖突”
說成整個西方文化和西方價值觀的特征，也不符原文。）
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