1-3
題。
“
諧
”
就是
“
說笑話
”
。它是喜劇的雛形。王國(guó)維認(rèn)為中國(guó)戲劇源于巫與優(yōu)。
“
優(yōu)
”
即以
“
諧
”
為職業(yè)。在古代社會(huì)中，
“
優(yōu)
”
往往是一個(gè)重要的官職�！蹲髠鳌贰秶�(guó)語》《史記》諸書都常提到優(yōu)的名稱。優(yōu)往往同時(shí)是詩(shī)人。漢初許多文人都以優(yōu)起家，東方朔、枚乘、司馬相如都是著例。
諧趣是一種最原始的普遍的美感活動(dòng)。凡是游戲都帶有諧趣，凡是諧趣也都帶有游戲。諧趣的定義可以說是：以游戲的態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)做一種有趣的意象去欣賞。
“
諧
”
最富于社會(huì)性。藝術(shù)方面的趣味，有許多是為某階級(jí)所特有的，
“
諧
”
則雅俗共賞，極粗鄙的人喜歡
“
諧
”
，極文雅的人也喜歡
“
諧
”
，雖然他們所喜歡的
“
諧
”
不盡相同。在一個(gè)集會(huì)中，大家正襟危坐，每個(gè)人儼然不可侵犯，彼此之間無形中有一層隔閡。但是到了諧趣發(fā)動(dòng)時(shí)，這一層隔閡便渙然冰釋，大家在謔浪笑敖中忘形爾我。
盡善盡美的人物不能成為諧的對(duì)象，窮兇極惡的人物也不能成為諧的對(duì)象。引起諧趣的大半介乎二者之間，多少有些缺陷而這種缺陷又不致引起深惡痛絕。最常見的是容貌的丑拙。民俗歌謠中嘲笑麻子、瞎子、聾子、駝子等等殘疾人的最多，嘲笑容貌丑陋的風(fēng)氣自古就很盛行了。品格方面的虧缺也常為笑柄，如一首民歌：
“
門前歇仔高頭馬，弗是親來也是親；門前掛仔白席巾，嫡親娘舅當(dāng)仔陌頭人。
”
寥寥數(shù)語，把中國(guó)民族性的大缺點(diǎn)
——
刻薄勢(shì)利寫得十分脫皮露骨。除這兩種之外，人事的乖訛也是諧的對(duì)象，例如：
“
灶下養(yǎng)，中郎將；爛羊胃，騎都尉；爛羊頭，關(guān)內(nèi)侯。
”
（《后漢書
·
劉玄傳》）事情出乎常理之外，可恨亦復(fù)可笑。
諧都有譏刺的意味，不過譏刺不一定就是諧。例如《詩(shī)經(jīng)
·
伐檀》中對(duì)奴隸主的譏刺：
“
不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸?兮？
”
這也是譏刺人事的乖訛，不過作者心存怨望，直率吐出，沒有一點(diǎn)開玩笑的意味，就不能算是諧。
從幾方面看，諧都具有兩面性。第一，就諧笑者對(duì)于所嘲弄對(duì)象說，諧是惡意的而又不盡是惡意的，如果盡是惡意，則是直率的譏刺或咒罵。一個(gè)人既拿另一個(gè)人開玩笑，對(duì)于他就是愛惡參半。惡者惡其丑拙鄙陋，愛者愛其還可以打趣助興。因?yàn)橛羞@一點(diǎn)愛的成分，諧含有幾分警告規(guī)勸的意味，可以說，凡是諧都是
“
謔而不虐
”
。其次，就諧趣情感本身說，諧是美感的而也不盡是美感的。它是美感的，因?yàn)槌笞颈陕杂炘诔蔀橹C的對(duì)象時(shí)，就是一種情趣飽和的意象。它不盡是美感的，因?yàn)橹C的動(dòng)機(jī)都是道德的或?qū)嵱玫�，都是從道德的或�(qū)嵱玫挠^點(diǎn)看出人事物態(tài)的不圓滿，因而表示驚奇和告誡。第三，就諧笑者白己說，他所覺到的是快感而也不盡是快感。它是快感，因?yàn)槌笞颈陕粌H帶來一時(shí)樂趣。不過可笑的事物究竟是丑拙鄙陋乖訛，是人生中一種缺陷，多少不免引起惋措的情緒，所以同時(shí)伴有不快感。
（選自朱光潛《詩(shī)與諧隱》，有刪改）
1.
下列有關(guān)
“
諧
”
的表述，不正確的一項(xiàng)是
A
．
“
諧
”
是喜劇的雛形，它都帶有譏刺的意味，能使人們?cè)谥C笑中認(rèn)清被譏刺對(duì)象的丑陋而對(duì)其深惡痛絕。
B
．和其他藝術(shù)方面的趣味相比較，
“
諧
”
最富于社會(huì)性：極粗鄙的人喜歡
“
諧
”
，極文雅的人也喜歡
“
諧
”
。
C
．諧的對(duì)象主要有三個(gè)方面：容貌的丑拙、品格方面的虧缺、人事的乖訛。其中，容貌的丑拙最為常見。
D
．
“
諧
’
就是
“
說笑話
”
，開玩笑。如果人們心存怨望，直率吐出，沒有一點(diǎn)開玩笑的意味，就不能算是諧。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．在古代社會(huì)中，以
“
諧
”
為職業(yè)的
“
優(yōu)
”
往往是一個(gè)重要的官職，漢初的東方朔、枚乘、司馬相如都曾經(jīng)是優(yōu)。
B
．諧趣是最原始的普遍的美感活動(dòng)，其作用是多方面的，如人們正襟危坐而形成隔閡時(shí)，它能消除隔閡，話躍氣氛。
C
．《詩(shī)經(jīng)
·
伐檀》中對(duì)奴隸主的譏不屬于諧，因?yàn)樗I刺的對(duì)象奴隸主窮兇極惡，不符合諧的對(duì)象的要求。
D
．諧的動(dòng)機(jī)都是道德的或是實(shí)用的，都是從道德的或?qū)嵱玫挠^看看出人事物態(tài)的不圓滿，因此諧不完全是美感的。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A
．以游戲態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)做一種有趣的意象去欣賞，這就是諧趣。
B
．一個(gè)人如果盡善盡美而沒有缺陷，就失去引起諧趣的基礎(chǔ)，也就不可能成為人們諧的對(duì)象。
C
．品格方面有虧缺的人常常成為諧的對(duì)象，在這方面，人們最喜歡通過民歌這種形式進(jìn)行嘲弄。
D
．諧能給人們帶來快感；同時(shí)，諧又給人們帶來不快，因?yàn)槌芭膶?duì)象畢竟帶有人生中的一種缺陷。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1. A“
對(duì)其深惡痛絕
”
錯(cuò)，據(jù)原文可知，引起人們諧趣的對(duì)象是
“
多少有些缺陷而這種缺陷又不致引起深惡痛絕
”
，
“
諧是惡意的而又不盡是惡意的
”
，人們對(duì)被譏刺的對(duì)象還帶有愛的成分。
2. C
因果關(guān)系錯(cuò)，據(jù)原文可知，《詩(shī)經(jīng)
·
伐檀》中對(duì)奴隸主的譏刺不屬于諧，是因?yàn)樽髡咝拇嬖雇�，直率吐出，沒有一點(diǎn)開玩笑的意味。
3. C“
最喜歡通過民歌這種形式進(jìn)行嘲弄
”
無中生有，原文只是舉了一首民歌的例子而已。
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