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～
7
題。
①
文化被看做是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的生存過(guò)程中積累下的一組信息。在本質(zhì)上文化是非物質(zhì)的，但它往往附著于某些物質(zhì)上得以流傳，如建筑、石刻、竹帛紙書(shū)等。更有一些直接借助人腦儲(chǔ)存，如口頭流傳的一些史詩(shī)、歌曲等等。文化應(yīng)分為不同功用，如政治（古人稱“
經(jīng)邦濟(jì)世”
之術(shù)，與現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)概念有些不同）、娛樂(lè)功用以及在科學(xué)技術(shù)、觀念和信仰等方面的功用，這些功用不應(yīng)混淆。
②
文化中最早出現(xiàn)的大概就是娛樂(lè)功能。魯迅所說(shuō)原始人抬木頭時(shí)發(fā)出的“
吭唷吭唷”
之聲，漁獵之族在石頭和崖壁上刻畫(huà)動(dòng)植物形象，這些行為都沒(méi)什么功利性，只是為了愉悅身心而已。這些行為后被我們稱為文藝。寬泛一點(diǎn)，飲食文化之類也可列入其中。多樣性是娛樂(lè)性文化非常重要的一點(diǎn)，保持和發(fā)展多樣性、拯救瀕危文化都是非常重要的工作。假如哪天我們只能聽(tīng)到超級(jí)女聲一種聲音豈不是一件很悲哀的事。
③
國(guó)家消亡的主要原因是政治腐敗，軍事、經(jīng)濟(jì)落后，與文藝沒(méi)有太大關(guān)系。中國(guó)早就創(chuàng)造了燦爛的文學(xué)藝術(shù)，推崇食不厭精膾不厭細(xì)的飲食文化。近兩千中國(guó)一直是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，衰落不過(guò)在近一、二百。只是腐敗的統(tǒng)治者往往將大量社會(huì)資用于享受這種精細(xì)的文藝，造成批判者遷怒于這些娛樂(lè)性的文化功能。文藝本沒(méi)有亡國(guó)的罪過(guò)，不是“
后庭花”
亡宋，而是宋朝有問(wèn)題的政治和軍事體制。文人不解，訛傳至今。文藝本質(zhì)上是沒(méi)有功利性的，我們不應(yīng)對(duì)此要求太多。對(duì)本土的、外的文藝都不必以有用無(wú)用權(quán)衡，只要無(wú)害即可。但文藝在許多情況下能被附有許多功利性的功能。如戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍歌等等。寓教于樂(lè)，更容易被人接受。但這不意味著沒(méi)有“
教”
的“
樂(lè)”
就應(yīng)該淘汰。
④
中國(guó)文化是唯一不被宗教左右的成熟文化。過(guò)去西方學(xué)者認(rèn)為這是原始文化的特征。通過(guò)更多地了解中國(guó)文化，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者已越越少。但又有一些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的宗教是儒教。其實(shí)在中國(guó)雖然常將儒道釋三者并立稱為“
三教”
，許多地方神廟中也供奉孔子像。但儒其實(shí)只是儒學(xué)，它主要傳播一種價(jià)值觀和道德觀。這一觀念對(duì)中華民族概念的形成和國(guó)家的穩(wěn)定極為重要，因此被歷屆統(tǒng)治者推崇。它有很多積極的因素，也有自身的和后統(tǒng)治者為強(qiáng)化自己的統(tǒng)治加入的消極因素。如反對(duì)變革、維持現(xiàn)有秩序以及一些落后的倫理觀。中國(guó)現(xiàn)在到處建孔子學(xué)院，希望要有選擇地傳播儒學(xué)的價(jià)值觀和道德觀，不要把那些糟粕也宣傳出去。尤其不要自己繼承,
傳播出去害人，繼承則害己誤國(guó)。
⑤
經(jīng)過(guò)幾千積淀的中華文化博大精深，是全人類最有價(jià)值的信息資之一。我們?nèi)魏我粋�(gè)個(gè)體對(duì)她的了解都是管中窺豹。連錢鐘書(shū)這樣的國(guó)學(xué)大師也只敢將自己的文集稱作“
管錐篇”
，像我們這些知之不多的人更不能妄下“
無(wú)用”
或“
過(guò)時(shí)’’
的結(jié)論。
5
．從原文看，下列對(duì)“
文化”
的理解，不正確的一項(xiàng)是
A
．文化被認(rèn)為是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的生存過(guò)程中積累下的一組信息。
B
．文化有的附著于某些物質(zhì)得以流傳，有的直接借助人腦儲(chǔ)存。
C
．文化應(yīng)分為不同功用，文化中最早出現(xiàn)的可能是娛樂(lè)功用。
D
．過(guò)去西方學(xué)者認(rèn)為,
不被宗教左右的成熟文化是原始文化的特征。
6
．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是
A
．第②
段用“
魯迅所說(shuō)”
之例是說(shuō)明飲食文化之類也只是為了愉悅身心而已。
B
．第③
段用“
后庭花”
之例是說(shuō)明造成批判者遷怒于娛樂(lè)性文化功用的原因。
C
．第③
段用“
戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍歌等等”
之例說(shuō)明文藝在許多情況下能被附有許多功利性的功能。
D
．末段用錢鐘書(shū)之例說(shuō)明中國(guó)早就創(chuàng)造了燦爛的文學(xué)藝術(shù)的結(jié)論。
7
．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是
A
．中國(guó)歷史上的統(tǒng)治者為了強(qiáng)化自己的統(tǒng)治，將反對(duì)變革等一些落后的倫理觀加入儒學(xué)。
B
．娛樂(lè)功能大概是文化中最早出現(xiàn)的功用,
多樣性是娛樂(lè)性文化非常重要的一點(diǎn)，保持和發(fā)展多樣性是非常重要的工作之一。
C
．作為“
三教”
之一的儒教，其傳播的價(jià)值觀和道德觀對(duì)中華民族概念的形成極為重要。
D
．像超級(jí)女聲這種文藝節(jié)目的出現(xiàn)讓我們認(rèn)識(shí)到發(fā)展娛樂(lè)性文化的多樣性這一工作的重要性。
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5
．答案：D
【解析】原文中已表明“
不被宗教左右”
是中國(guó)文化的特征，是“
原始文化”
的特征，不是“
成熟文化”
的特征。至于“
成熟文化”
的“
原始”
特征，與“
中國(guó)文化”
的特征，或與“
原始文化”
的特征更不是一個(gè)概念。因此D
是偷換了概念。
6
．答案：C
【解析】A
說(shuō)明“
這些行為都沒(méi)什么功利性，只是為了愉悅身心而已”
的，而非“
飲食文化之類”
。B
第③
段中說(shuō)明“
文藝本沒(méi)有亡國(guó)的罪過(guò)”
。D
第⑤
段中用錢鐘書(shū)的事例說(shuō)明中國(guó)文化博大精深。
7
．答案： B
【解析】A
縮小了范圍，“
也有自身的和后統(tǒng)治者”
；另外，“
將反對(duì)變革等一些落后的倫理觀”
中的“
等”
表述不當(dāng)。C
張冠李戴，是“
儒學(xué)”
而非“
儒教”
。D
不合原文語(yǔ)意，原文是指“
只能聽(tīng)到超級(jí)女聲一種聲音”
。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/462172.html
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