丑是一種文化現(xiàn)象，被文化所規(guī)定。文化世界以多種方式呈現(xiàn)，其中之一是感性形象。美學對感性形象的把握有兩套方式，第一套分為：正常、美、丑。第二套由第一套發(fā)展而來，分為美感、悲感、喜感。從文化的角度看丑，主要與第一套分類相關(guān)。美是高于正常的理想形象，丑是低于正常的畸形形象。一旦確立了正常的標準，美與丑隨之產(chǎn)生出來。俯仰歷史，具體的正常、美、丑不斷地被建構(gòu)起來，又不斷地被解構(gòu)消逝。雖然具體的正常、美、丑不斷變化且呈為多樣，但在不同之中又有共問的規(guī)定。那么，丑的共同點是什么呢？
英國美學家夏夫茲伯里說：“無形式的質(zhì)料自身即是丑。”即在客觀上，一個感性形象如果沒有按文化規(guī)定的正常形式呈現(xiàn)，就是丑。德國美學家鮑姆加登說：“感性認識的不完善就是丑。”即從主體說，當面對一個從文化的正常標準來說不完善的感性形象時，就產(chǎn)生丑感。意大利歷史學家克羅齊說：“丑是不成功的表現(xiàn)。”即當人制作文化物品或藝術(shù)作品時，沒有實現(xiàn)自己想要實現(xiàn)的意圖，這物品和作品就是丑。這三個方面雖然是從美學上得出的，但這里以文化的角度觀之，由此，可得出丑的兩個特點：其一，丑是對于正常的負方面偏離；其二，丑的偏離是無奈的結(jié)果。丑的中文字源是胼指——手的畸形。惡與丑在遠古字義相通�！墩f文》“亞部”說：“亞（惡），丑也，象人局背之形”，即身體畸形。丑后來為?，由酉與鬼組成。酉是秋收冬藏之象；鬼是生命消逝之變。在與生命的理想和自然的理想的比較中，丑是對事物正常尺度的偏離。在原始圖騰觀念里，那些模仿反芻動物把門牙拔掉的部落，那些把鳥的羽毛插入自己的嘴唇、耳朵、鼻中的部落，是主動的變形，因此不是丑，而是與圖騰相聯(lián)的怪。而手之畸形、身體畸形，都是無奈的結(jié)果，因而是丑。
丑不僅在美學中被建構(gòu)，而且在文化中被建構(gòu)，從而在與正常、美、丑相關(guān)聯(lián)而獲得自己定義的同時，又與美一道，與文化中的真與假、善與惡相關(guān)聯(lián)。當真假善惡以形象方式呈現(xiàn)出來時，會被進行美學感受和審美判斷。形象的真假善惡也會影響到是美感還是丑感的美學感受，文化要借助于美感與丑感去實現(xiàn)自己認為的真與善，去批判自己認為的假與惡，從而美丑的運作具有了文化的功利性，又從而如何把握真善美和假惡丑的關(guān)聯(lián)與區(qū)別，變成了一個甚有爭議的問題。從文化的角度看，因為有丑，文化產(chǎn)生了對丑進行“矯正”和“救助”的行業(yè)體系和文化行動：美容行業(yè)、健身行業(yè)、禮儀訓(xùn)練、道德規(guī)訓(xùn)、藝術(shù)欣賞、心理治療……這些行業(yè)體系和文化行動內(nèi)蘊著非常復(fù)雜的內(nèi)容。而文化自身的形象美感同時也關(guān)聯(lián)著公序良俗，我們應(yīng)力求從正面讓丑轉(zhuǎn)化為正常或美，從負面防止丑流向可悲、可惡。
7
．從原文看，下列對“丑”的理解，不正確的一項是
A
．丑是一種低于正常的畸形現(xiàn)象。在歷史的進程中，它不斷被構(gòu)建；又不斷被消逝。
B
．丑是文化世界的感性現(xiàn)象，是從文化的正常標準來判斷的不完善的感情形象。
C
．丑代表了藝術(shù)創(chuàng)作的不成功，那些沒有實現(xiàn)創(chuàng)作者意圖的文化物品和藝術(shù)作品就是丑。
D
．丑是對于正常的偏離，一個感性形象如果沒有按文化規(guī)定的正常形式呈現(xiàn)，就是丑。
8
．下列對文章內(nèi)容的理解，正確的一項是
A
．美與丑都是文化現(xiàn)象，被文化所規(guī)定，離開文化視野，就無所謂“美”與“丑”。
B
．美與丑的確立是基于正常而出現(xiàn)的，高于正常就是美，低于正常就是丑。
C
．在自然生命中，主動的變形不是丑，而是怪，而身體的先天殘缺畸形才是丑。
D
．美與丑在文化中被不斷建構(gòu)，從而與文化中的真與假、善與惡相互關(guān)聯(lián)。
9
．下列表述不符合作者觀點的一項是
A
．文化世界常以感性形象的多種方式出現(xiàn)，而對感性形象的把握均與美、丑和正常相關(guān)。
B
．從文化的角度來看，在生命的理想和自然的理想呈現(xiàn)過程中，丑是對事物正常尺度的無奈偏離。
C
．借助子美感與丑感去實現(xiàn)主觀認為的真與善，批判主觀認為的假與懲，使美丑的運作具有了文化的功利性。
D
．對丑進行“矯正”和“救助”的行業(yè)體系和文化行動體現(xiàn)了一種從正面讓丑轉(zhuǎn)化為正�；蛎赖奈幕枷搿�
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