李群
當(dāng)下文學(xué)
,
眾聲喧嘩
,
多元化的時(shí)代促生了多元化的創(chuàng)作。作家選擇以不同的題材、從不同的視角去闡釋多元化的生活
,
去反映時(shí)代的變遷
,
從而提供了一個(gè)可資重視的文化視點(diǎn)
,
這無(wú)疑是令人欣喜的。但隱藏在喧囂繁華背后的卻是文學(xué)總體態(tài)勢(shì)的衰退
,
相當(dāng)一部分文學(xué)作品變成了欲望的抒寫。打開(kāi)文學(xué)刊物
,
隨時(shí)可見(jiàn)非理性、游戲性、嬉戲性的作品
,
物質(zhì)享受被空前擴(kuò)大
,
拜金主義取代了人文精神
,
利益的追求取代了精神的追求
,
對(duì)人性的深度挖掘、對(duì)社會(huì)道義良知和責(zé)任的有序構(gòu)建離我們漸行漸遠(yuǎn)。在流行的文學(xué)和影視作品中
,
我們已很少再讀到感動(dòng)
,
已很少再體會(huì)到人類精神世界的浪漫情懷
,
人的情感領(lǐng)域中那些最需要向往的部分
,
已被文學(xué)逐出了表現(xiàn)范疇之外
,
一切都為現(xiàn)實(shí)的利益和欲望所驅(qū)動(dòng)。文學(xué)更多地呈現(xiàn)為娛樂(lè)性
,
遮蔽了文學(xué)應(yīng)當(dāng)具有的教育、審美等文化擔(dān)當(dāng)。面對(duì)這樣的文學(xué)現(xiàn)狀
,
我們不能不呼喚道義責(zé)任與良知
,
期許文學(xué)承載它的精神擔(dān)當(dāng)。
文學(xué)的諸種癥候源于這個(gè)特定的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的重大變革
,
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正改變著每一位中國(guó)人的生活和精神。商品生產(chǎn)帶來(lái)了統(tǒng)一價(jià)值觀的破碎
,
帶來(lái)了詩(shī)意生活的消散。在一個(gè)精神生活越來(lái)越粗俗化的時(shí)代
,
一個(gè)不尚思辨的時(shí)代
,
為了商業(yè)利益的最大化追求
,
文學(xué)不惜媚俗與墮落。這些不僅消解了它的教育作用、審美作用
,
而且其傳統(tǒng)意義上的功能也喪失殆盡。
文學(xué)是人學(xué)
,
人不能沒(méi)有衣食住行
,
對(duì)生存狀態(tài)改善并趨于完善的向往
,
是人的正當(dāng)?shù)幕緳?quán)利。但過(guò)度地宣泄人性的本能
,
顯而易見(jiàn)
,
也是不妥的。對(duì)形式和技巧的關(guān)注
,
對(duì)情色的宣泄
,
對(duì)金錢利益的追求
,
不應(yīng)該成為文藝創(chuàng)作的惟一目的。物質(zhì)和精神是人類生存的兩翼
,
缺一不可
,
文學(xué)更重要的是要表現(xiàn)出一種人文關(guān)懷
,
表現(xiàn)出對(duì)人生、人情、人性、人的生存狀態(tài)的密切關(guān)懷。巴金說(shuō)“我們不是單靠吃米活著的”。黑格爾說(shuō)“在藝術(shù)里
,
這些感性的形狀和聲音之所以呈現(xiàn)出來(lái)
,
并不只是為著它們直接本身或是它們直接現(xiàn)于感官的那種模樣
,
形狀
,
而是為著要用那種模樣去滿足更高的心靈的旨趣
,
因?yàn)樗鼈冇辛α繌娜说男撵`深處呼喚起反應(yīng)和回響”
,
魯迅說(shuō)“善于改變精神的是
,
我那時(shí)以為當(dāng)然要推廣文藝”。的確
,
文學(xué)當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是娛樂(lè)的
,
但絕非僅僅是娛樂(lè)。世道人心的塑造不僅僅是物質(zhì)的方式能夠解決的。文學(xué)必須承載道義責(zé)任與良知
,
必須承載一個(gè)民族厚重與深邃的歷史
,
必須承載塑造國(guó)民精神的重任。
人文關(guān)懷始終是文學(xué)成功的關(guān)鍵和支柱
,
道義與責(zé)任始終是文學(xué)一貫的追求�？鬃拥�“大道天下”
,
范仲淹的“先天下之憂而憂
,
后天下之樂(lè)而樂(lè)”
,
文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死
,
留取丹心照汗青”
,
顧炎武的“天下興亡
,
匹夫有責(zé)”
,
魯迅的“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光
,
同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”
,
都值得我們時(shí)時(shí)牢記默誦。作為審美的社會(huì)意識(shí)的文學(xué)
,
它有著不可或缺的價(jià)值指向即道義與責(zé)任，它有著不可或缺的審美意義。席勒說(shuō)審美的人才是真正的人
,
審美可以彌合人性的分裂
,
”審美可以使我們重拾我們靈魂中對(duì)真善美的向往
,
使我們?cè)娨獾厣?br />,
使我們擁有形而上的追求
,
擁有對(duì)人類的深切關(guān)懷。人類選擇了文學(xué)和藝術(shù)
,
意味著人超越了本能、超越了時(shí)空、超越了實(shí)在
,
從肌體的欲望中解放出來(lái)
;
而文學(xué)又以自己特殊的魅力
,
慰藉著人的心靈
,
觀照著人的生存
,
成為與物質(zhì)世界比肩而立的人類精神文明的燈塔。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)
,
更深的意義在于構(gòu)筑一個(gè)民族的精神。中華民族有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德
,
中國(guó)文學(xué)必須去傳承它
,
擔(dān)負(fù)起應(yīng)該擔(dān)負(fù)的道義與良知。人類需要文學(xué)、呼喚文學(xué)
,
文學(xué)也需要人類、眷戀人類。
2009
7
月《光明日?qǐng)?bào)》
1
．下列關(guān)于文學(xué)屬性的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
（
）
A
．文學(xué)是要作家選擇各種題材、變化視角去闡釋多元化的社會(huì)生活，去反映時(shí)代的變遷。
B
．文學(xué)要承擔(dān)教育、審美等文化擔(dān)當(dāng)，也就是要借對(duì)人性的深度挖掘體現(xiàn)出向上的精神追求，有序地構(gòu)建府責(zé)任和良知。
C
．文學(xué)是人學(xué)，而人的生存是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，所以文學(xué)就應(yīng)以關(guān)注人的物質(zhì)生活狀態(tài)改善并趨于完善這種向往為宗旨。
D
．文學(xué)是有使命的，要密切關(guān)懷人生、人情、人性、人的生存狀態(tài)，這樣文學(xué)就會(huì)避免媚俗與墮落。
2
．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
（
）
A
．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革破壞了過(guò)去人們統(tǒng)一的價(jià)值觀，使得人們對(duì)時(shí)代的認(rèn)識(shí)有了更多的審美視角，從而為文學(xué)創(chuàng)作提供了可資重視的文化視點(diǎn)。
B
．文學(xué)有著河或缺的審美意義，而且隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)使人們重拾了人們靈魂中對(duì)真善美的向往，讓人們更加詩(shī)意地棲居在世界上。
C
．人們由于過(guò)分追求商業(yè)利益最大化，使得大家不再崇尚思辨，精神生活也越加粗俗化，盡管經(jīng)濟(jì)利益上有了較大的收獲，但文學(xué)還是呈現(xiàn)出了“不文學(xué)”的態(tài)勢(shì)。
D
．文學(xué)之所以能成為人類精神文明的燈塔，就是因?yàn)槿祟惸芙柚膶W(xué)藝術(shù)超越人類本能、超越時(shí)空、超越實(shí)在，以其特殊的魅力慰藉人們的心靈。
3
．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
（
）
A
．孔子、范促淹、魯迅等文化名人一貫追求道義與責(zé)任，也深深地影響著后人的精神追求，所以孔子等的文學(xué)創(chuàng)作都很成功。
B
．中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，多元化的文化背景也為文學(xué)創(chuàng)作提供了更多令人欣喜的文化視點(diǎn)。
C
．文學(xué)離不開(kāi)娛樂(lè)性，但要注意肩負(fù)塑造人心、塑造國(guó)民精神的重任，這樣才能使人的精神生存狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)有機(jī)和諧地統(tǒng)一起來(lái)。
D
．為了中國(guó)的和諧發(fā)展，中國(guó)文學(xué)必須擔(dān)負(fù)起傳承民族文化、構(gòu)建道義責(zé)任與良知的使命，否則沒(méi)有了民族精神、缺乏思辨的文化，將無(wú)法實(shí)現(xiàn)其多重價(jià)值。
參考答案：
1
．（只強(qiáng)調(diào)了以“物質(zhì)生活改善”為宗旨，不正確）
2
．
B
（“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)使”不合文意）
3
．
B
（文中“多民族的國(guó)家”的“多元化文化背景”的論述）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/463914.html
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