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12
～
14
題。
“
孝
”
作為日常行為規(guī)范
，
幾千來(lái)被賦予
了強(qiáng)烈的象征涵義。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道德、法律與政治是緊密糾纏的共生體，從未像西方社會(huì)那樣在權(quán)利框架下充分剝離。因此，通過(guò)對(duì)
“
父子
—
君臣
”
這一隱喻關(guān)系的不斷自我確認(rèn)，個(gè)體在家庭中的品行，變成了考察社會(huì)角色與政治素質(zhì)的根本依據(jù)。漢代選拔與培養(yǎng)官員的重要途徑就是
“
舉
孝
廉
”
，即二十萬(wàn)戶中每推舉一位公認(rèn)為
孝
順父母、行為廉正者由朝廷直接任命為官吏。這種以德取士、以德治國(guó)的系統(tǒng)，直到清代仍是吏治的重要方面。顯然，作為家庭倫理規(guī)范的
“
孝
”
，已作為政治考核標(biāo)準(zhǔn)直接介入了社會(huì)生活，實(shí)際上是國(guó)家層面上
“
忠
”
的異質(zhì)同構(gòu)體。多少功臣名將失寵后，往往以
“
不
孝
”
之名獲罪殺身。
“
孝
”
在周代以前主要是指對(duì)逝去的先人進(jìn)行祭祀與守制。周以后隨著儒家的興起，供奉活人的社會(huì)議題漸漸壓倒了供奉死人的宗教議題。從現(xiàn)實(shí)利益上說(shuō)，對(duì)逝者的守制與對(duì)老者的奉養(yǎng)，都要浪費(fèi)大量勞動(dòng)力，并不符合資源最優(yōu)化配置的自然原則。然而，這種
“
不經(jīng)濟(jì)
”
的行為卻恰恰體現(xiàn)了文明的力量，即宣告一種基于
“
反哺
”
機(jī)制的群體關(guān)系的確立。在個(gè)體意義上，
孝
敬父母本身必然包含著對(duì)晚輩生活
“
方便性
”
的犧牲。
現(xiàn)代社會(huì)的主要特征之一就是個(gè)體高度獨(dú)立，包括從家族和家庭依賴關(guān)系中的解放。這使代際成員的長(zhǎng)期共處失去強(qiáng)制性，公共教育、全日工作和社會(huì)化福利體系，最終切斷了原有的
“
反哺
”
鏈條，于是出現(xiàn)越來(lái)越多失去回報(bào)的
“
空巢老人
”
。由于時(shí)間上的快節(jié)奏和空間上的流動(dòng)性，輕人的自我認(rèn)同更多來(lái)自社會(huì)角色尤其是職業(yè)角色，家庭日益遠(yuǎn)離作為國(guó)家縮影和權(quán)力紐帶的含義。這使
“
孝
”
作為一種崇高的政治話語(yǔ)迅速崩潰，還原為日常生活中的利益話語(yǔ)和情感話語(yǔ)。
將
“
孝
”
解釋為功利性的交易似乎有
“
庸俗社會(huì)學(xué)
”
之嫌，因此有人試圖尋求更自然的心理依據(jù)，把它歸結(jié)為人類的某種普遍情感。但是，如果沒(méi)有內(nèi)在的敬畏與順從，奉養(yǎng)老人就與豢養(yǎng)寵物沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別，也就是說(shuō)，僅僅根據(jù)強(qiáng)烈的審美感情
——“
愛(ài)
”
，并不必然導(dǎo)致
“
孝
”
的行為。另一方面，當(dāng)我們謳歌偉大無(wú)私的母愛(ài)時(shí)，往往忘記了野獸的護(hù)崽之情比人類更絕對(duì)、強(qiáng)烈和直接，它們會(huì)為保護(hù)幼崽而自不量力地攻擊任何目標(biāo)，不會(huì)想什么養(yǎng)兒防老的問(wèn)題。
因此，坦然承認(rèn)
“
孝
”
的功利基礎(chǔ)并不可恥，可恥的是對(duì)
“
孝
”
進(jìn)行道貌岸然地掩耳盜鈴和無(wú)限綁架。人的感恩之情并非與生俱來(lái)，其前提是要有
“
恩
”
可感；而當(dāng)情感內(nèi)化為道德習(xí)慣時(shí)，便擁有了難以抗拒的普遍性和必然性。所以，說(shuō)到底，
“
孝
”
不僅是一種光榮的美德，而且應(yīng)當(dāng)是一筆自由的交易和一份愉快的感情。
13
、本文對(duì)孝所持的觀點(diǎn)是：
【13.
“孝”不僅是一種光榮的美德，而且應(yīng)當(dāng)是一筆自由的交易和一份愉快的感情。】
14
、
下列關(guān)于
“
孝
”
的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
（
）
A
．
“
孝
”
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，和
“
父子
—
君臣
”
的隱喻關(guān)系存在著聯(lián)系。
B
．現(xiàn)實(shí)中，
“
孝
”
體現(xiàn)了資源最優(yōu)化配置的自然原則與文明力量之間的差別。
C.
現(xiàn)代社會(huì)的
“
孝
”
已非崇高的政治話語(yǔ)，而是一種利益話語(yǔ)和情感話語(yǔ)。
D
．在儒家思想影響下，
“
孝
”
的側(cè)重點(diǎn)經(jīng)歷了由社會(huì)議題向宗教議題的轉(zhuǎn)變。
【14
、D (
應(yīng)是“由宗教議題向社會(huì)議題”。)
】
15
、
下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
（
）
A
．作為一種
“
不經(jīng)濟(jì)
”
的守制和奉養(yǎng)行為，曾經(jīng)基于
“
反哺
”
機(jī)制而確立的
“
孝
”
，包含著對(duì)晚輩自身生活
“
方便性
”
的犧牲。
B
.
如果沒(méi)有對(duì)長(zhǎng)輩內(nèi)在的敬畏與順從，而僅僅出于
“
愛(ài)
”
這種強(qiáng)烈的審美感情，奉養(yǎng)老人就與豢養(yǎng)寵物沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別。
C
.
漢代
“
舉孝
廉
”
表明，
“
孝
”
作為政治考核標(biāo)準(zhǔn)直接介入了社會(huì)生活，并由家庭倫理規(guī)范變成了以德取士、以德治國(guó)的系統(tǒng)。
D
．與野獸具有比人類更絕對(duì)、強(qiáng)烈和直接的護(hù)崽之情相比，我們應(yīng)該坦然承認(rèn)
“
孝
”
的功利基礎(chǔ)，否則可能對(duì)
“
孝
”
作出曲解。
【15
、 C(
嫁接信息造成原意曲解，答題區(qū)域在第一自然段。)
】
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/466648.html
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