封禪①，是宣示天地認(rèn)可帝王執(zhí)政合法性的儀式。《風(fēng)俗通義·山澤五岳》寫道：
“
王者受命易姓，改制應(yīng)天，功成封禪，以告天地。
”
秦漢時(shí)期關(guān)于
“
封禪
”
的理論，都是以泰山作為確定的
“
封禪
”
地點(diǎn)。泰山，可以看作是以
“
封禪
”
作為主體禮儀的思想體系的地理支點(diǎn)。
封禪被看作莊嚴(yán)至上的政治儀式。泰山的神性，在漢代人的意識中也有深刻的文化印痕。據(jù)說這也與王者
“
封禪
”
有關(guān)�！痘茨献�·說林》有
“
太山不上小人
”
的說法，高誘解釋說，太山是
“
王者所封禪處
”
，所以
“
不令兇亂小人得上其上也
”
。
《史記·
封禪書》記載，齊桓公時(shí)曾經(jīng)提出封禪泰山的動(dòng)議，管仲則予以勸阻。他說，傳說
“
古者封泰山禪梁父②者七十二家
”
，而留下比較明確歷史記錄的只有十二家，都是
“
受命然后得封禪
”
。不過，所謂七十二家先古圣王封禪泰山的傳說，其實(shí)并沒有太多的根據(jù)�！段墨I(xiàn)通考》卷八四《封禪》條，以秦始皇封禪起首，又有關(guān)于先秦封禪傳說的辨析，以為
“
古封禪七十二家
”
的說法，應(yīng)當(dāng)本出于齊魯陋儒之說，《詩》《書》所不載，
“
非事實(shí)也
”
。其實(shí)，司馬遷是第一位在史書中正式記錄
“
封禪
”
這一特殊歷史文化現(xiàn)象的學(xué)者。
“
古封禪七十二家
”“
非事實(shí)也
”
的說法，大致是可信的。不過，這應(yīng)當(dāng)是以秦始皇和漢武帝封禪儀式為標(biāo)準(zhǔn)而言。此前
“
封禪
”
，也是可能的。
關(guān)于秦始皇封禪和漢武帝封禪的記述，可以說是司馬遷《史記·封禪書》最富有文化深意的內(nèi)容。關(guān)于秦始皇封禪，司馬遷寫道，秦始皇東巡郡縣，征從齊魯之儒生博士七十人，來到泰山下。諸儒生討論封禪的多種細(xì)節(jié)，秦始皇以為
“
各乖異，難施用
”
，不予采納。于是開辟車道，從南面登上泰山頂峰，立石頌秦始皇帝德，宣告完成了
“
封
”
的典禮。又從北面下山，禪于梁父。據(jù)說其禮儀多采用雍地秦祭祀上帝的傳統(tǒng)方式。秦始皇封禪泰山，仍然沿用秦地的傳統(tǒng)禮儀。也就是說，封禪泰山本身，在某種意義上可以說是秦王朝向東方文化的一種禮拜。秦始皇有心這樣做，然而卻又不能十分徹底，秦始皇的文化性格和秦王朝的文化特色，于是可以由此得到片斷的體現(xiàn)。
漢武帝封禪，是司馬遷親身經(jīng)歷的文化史上的重要事件。司馬遷對于這種儀式的文化意義的理解，也在《史記》有關(guān)
“
封禪
”
的記錄中有所透露。于是有人說，
“
《史記》一書，惟《封禪》為大
”
，
“
一字一句之中，無所不有
”
，
“
究竟我見有盡，意義無窮
”
。司馬遷在《史記·封禪書》中寫道，漢武帝初即位，心向儒學(xué)，尤敬鬼神之祀，曾經(jīng)讓儒生討論設(shè)計(jì)封禪的禮儀，然而因?yàn)楦]太后堅(jiān)持以黃老之學(xué)為主導(dǎo)，壓抑漢武帝身邊的儒臣，封禪的動(dòng)議不得不中止。然而文化史的進(jìn)程不久就發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)折。司馬遷寫道，竇太后去世，第二，漢武帝就征召任用儒學(xué)之士公孫弘等。正是在這樣的文化背景下，漢武帝重新計(jì)劃施行
“
封禪
”
大典。
對于秦始皇、漢武帝
“
封禪
”
故事所體現(xiàn)的文化特色
(
中心理解
)
，
“
封禪文化
”
，并且指出：
“
這一封禪文化，不僅在時(shí)間方面起源很早，空間方面分布亦甚廣。
”
甚至
“
封禪文化的分布，不僅限于亞洲，它還見于中美洲和南美洲
”
。
（節(jié)選自中國人民大學(xué)教授王子今《泰山
——
帝王封禪的文化圣地》）
注：①封禪：封為
“
祭天
”
（多指天子登上泰山筑壇祭天），禪為
“
祭地
”
（多指在泰山下的小丘祭地）
②梁父：又稱
“
梁甫
”
。山名，即梁父山。
1．下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（
）（3分）
A．第一位在史書中正式記錄封禪的學(xué)者應(yīng)是司馬遷，作為歷史學(xué)家，他也認(rèn)為
“
古封禪七十二家
”
無根據(jù)，
因此他記錄封禪也是從秦始皇開始的。
B．《淮南子
·
說林》中
“
太山不上小人
”
的說法，
印證了泰山在漢代人意識中是具有神性的，而且留下了深刻的文化印記。
C．《文獻(xiàn)通考》中記錄
“
封禪
”
是從秦始皇封禪開始的，而之前先秦一些封禪傳說，《文獻(xiàn)通考》認(rèn)為那只是一些齊魯淺陋儒生的見解，不是事實(shí)。
D．封禪是一種非常莊重嚴(yán)肅的政治典禮，是古代帝王向全天下宣示天地認(rèn)可自己執(zhí)政合法性的儀式，而泰山則可以看作是以
“
封禪
”
作為主體禮儀的思想體系的地理支點(diǎn)。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（
）（3分）
A．有人認(rèn)為《史記》中《封禪》為大，這主要是從封禪的文化意義上評價(jià)的；作者也認(rèn)為，在《史記》中有關(guān)秦始皇、漢武帝封禪的記述，是富有文化深意的。
B．司馬遷在《史記》中，對秦始皇的泰山封禪從準(zhǔn)備到實(shí)施，都做了詳細(xì)的描述，給我們生動(dòng)的展示了封禪的全過程，體現(xiàn)了
C．秦始皇封禪泰山，沒有采納齊魯儒生的建議，仍采用秦地的禮儀，體現(xiàn)了秦始皇的
文化性格是保守的，固守秦王朝的文化特色，不愿東西融合。
D．司馬遷寫漢武帝封禪，介紹了他準(zhǔn)備封禪的曲折過程，這一過程實(shí)際上體現(xiàn)了深刻的文化意義，那就是漢代初期黃老之學(xué)與儒學(xué)之爭。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
（
）（3分）
A．管仲勸阻齊桓公封禪泰山的原因，按《風(fēng)俗通義》的解釋就是
“
王者受命……
功成封禪
”
，管仲認(rèn)為齊桓公還未功成，不足以接受天命，因此不能封禪。
B．本文不僅對中國古代帝王封禪的歷史進(jìn)行了追尋與探索，展現(xiàn)了中國古代封禪文化的特色與意義，還表明了泰山在這一文化中的地位。
C．如果以秦始皇和漢武帝封禪儀式做為標(biāo)準(zhǔn)，先秦古代帝王的封禪的傳說或許是不屬實(shí)的；而如果拋開這一標(biāo)準(zhǔn)，先秦古代帝王曾經(jīng)進(jìn)行過封禪也是可能的。
D．
“
封禪
”
這一中國特有的文化現(xiàn)象，不但起源早、分布廣，而且
還傳播到海外，不僅限于亞洲，甚至遠(yuǎn)達(dá)中美洲和南美洲。
參考答案：
1
、A
（“他記錄封禪也是從秦始皇開始的”錯(cuò)。第三段開頭，《史記
•
封禪書》中也記載了秦始皇之前的一些封禪傳說）
2
、C
（“性格是保守的，固守秦王朝的文化特色，不愿東西融合”錯(cuò)。原文是“向東方文化的一種禮拜”“秦始皇有心這樣做”）
3
、D
（根據(jù)結(jié)尾一段，“封禪”文化并非中國特有，“還傳播到海外”錯(cuò)）
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