題。
①
文學(xué)精神究竟是什么呢？機(jī)智靈動(dòng)或犀利明快或繁復(fù)華麗的語言與此相關(guān)，生動(dòng)曲折、波瀾起伏的情節(jié)結(jié)構(gòu)安排與此相關(guān)，敏銳、細(xì)微的點(diǎn)滴生活感受與此相關(guān)，正確的立意與思想觀點(diǎn)也與此相關(guān)，但這些都加在一起，也不等于文學(xué)精神�！�
②
托爾斯泰在他的《藝術(shù)論》里說：“
藝術(shù)是一種人類活動(dòng)，其中一個(gè)人有意識(shí)地用某種外在標(biāo)志把自己體驗(yàn)的情感傳達(dá)給別人，而別人被這種情感所感染，同時(shí)也體驗(yàn)到這種情感。藝術(shù)既不是形而上者所說的某種神秘的思想、美或上帝的體現(xiàn)，也不是生理美學(xué)者所言的人們借以消耗過剩精力的游戲，也不是美好事物的產(chǎn)品，總之，并不是享樂，而是為生命和追求個(gè)人及全人類幸福的道路中必需的一種交際手法，它把人類聯(lián)結(jié)在同樣的情感中。”
我們可以不同意托爾斯泰關(guān)于文學(xué)主要是情感的傳達(dá)的說法，但是我們似乎不能不同意他說的真正的文學(xué)藝術(shù)不在于“
外在的標(biāo)志”
，不只是一般的情緒的表達(dá)，不是游戲和享樂，而是作家生命的投入和為了個(gè)人和全人類的幸福，從而把人類聯(lián)結(jié)在“
同樣的情感中”
的活動(dòng)，這同樣的情感當(dāng)然是指一種美好的情感。我們的魯迅，立足于他所處的中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)和文化的種種不良環(huán)境中，在早就提出“
能宣彼妙音，傳其靈覺，以美善吾人之性情，崇大吾人之思理者”
，為詩人之極致，提出文藝要表現(xiàn)和探索“
理想的人性”
。他在五四時(shí)期，又指出文藝是“
引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”
。這“
燈火”
，就是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的精神的火焰，并且實(shí)際上還不限于對(duì)“
國(guó)民”
而言，而與他當(dāng)高揚(yáng)的歐洲詩人拜倫、雪萊的精神之火相接，是照見全人類走向自由解放之途的燈火。我過去寫的《論“
文學(xué)是人學(xué)”
》，就受到過往哲人的啟發(fā)，表示相信文學(xué)藝術(shù)“
最基本的推動(dòng)力，就是改善人性、把人類生活提高到至善至美的境界的那種熱切的向往和崇高的理想”
。具體而言，其最低標(biāo)準(zhǔn)是一切為了解放人、提高人的人道主義精神，這也可以說就是把人們聯(lián)結(jié)在一起的那種“
同樣的情感”
。我認(rèn)為如果沒有這點(diǎn)精神，文學(xué)就僅存形體（或許是美的形體），而沒有多少吸引人、感染人的魅力了。
④
為了使文學(xué)具有這種內(nèi)在的精神，巨大的魅力，作家應(yīng)當(dāng)懷抱人道理想，投入自己的生命，以真誠(chéng)的態(tài)度，真切地感受具體的、活生生的人的心靈，表現(xiàn)和探測(cè)其復(fù)雜狀態(tài)，深入到他的精神世界尤其是情感世界中去，直抵人性的深處。這樣，即使一部作品在語言和描寫上有點(diǎn)蕪雜的地方，小有瑕疵，也不足深怪，也可以稱為優(yōu)秀之作。那樣的文學(xué)作品，必然會(huì)閃現(xiàn)人性的光輝，體現(xiàn)出人所固有的對(duì)自由解放的追求。只不過在表現(xiàn)方式上有的是正面表現(xiàn)的；有的是通過對(duì)丑惡、灰暗的人和現(xiàn)實(shí)的否定而折射出的，因而作家對(duì)丑惡、灰暗的東西不能認(rèn)同甚至欣賞，也不能止于惟妙惟肖的描寫和反映，或只是無可奈何的嘆息。說到“
反映”
，我們常常指向外在的現(xiàn)實(shí)，對(duì)深入反映現(xiàn)實(shí)的作品給予很高的評(píng)價(jià)。其實(shí)，寫出作家心中的真實(shí)，也是一種“
反映”
。在反映外在現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，從正面或反面反映出作家所理想的人和社會(huì)，這更值得贊賞。這一種反映，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的精神超越，這種超越，也就是前面所說的文學(xué)精神。
（選自錢谷融《關(guān)于文學(xué)精神》，刊于《文匯報(bào)》，有刪改）
1
．下列對(duì)“
文學(xué)精神”
理解不正確的一項(xiàng)是（ �。�3
分）
A.
文學(xué)精神并不是作品主題、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言的簡(jiǎn)單相加所體現(xiàn)的，雖然這些都是必不可少的。
B.
文學(xué)精神的體現(xiàn)不在于某種外在標(biāo)志，也不是情緒的表達(dá)，不是游戲和享樂，而是一種美好情感。
C.
文學(xué)精神要表現(xiàn)和探索理想的人性，是引導(dǎo)人精神前途的燈火，照見全人類走向自由解放之途。
D.
文學(xué)精神的獲得需要作家的人道理想、真誠(chéng)態(tài)度，深入到人的情感世界中去，且直抵人性的深處。
1
解析：.B
（外延擴(kuò)大。原文“……
不只是一般的情緒的表達(dá)”
。）
2
．下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3
分）
A.
文章首先列舉了與文學(xué)精神相關(guān)的語言、結(jié)構(gòu)、立意等內(nèi)容，但未給出正面闡釋。
B.
文章第二段中引述托爾斯泰的觀點(diǎn)，為的是強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)是人類美好情感的表達(dá)。
C.
引述魯迅及作者自己舊文中的觀點(diǎn)，旨在闡述文學(xué)藝術(shù)的精神價(jià)值追求和推動(dòng)力。
D.
文章結(jié)尾在前文論述的基礎(chǔ)上對(duì)“
文學(xué)精神”
作出較明確的詮釋，也照應(yīng)了開頭。
2
解析：.B
（曲解文意。原文是“
我們可以不同意托爾斯泰關(guān)于文學(xué)主要是情感的傳達(dá)的說法”
。）
3
．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（ �。�3
分）
A.
藝術(shù)作為人類的一種活動(dòng)，是為生命和追求個(gè)人及全人類幸福必需的一種情感體驗(yàn)的傳達(dá)與交流。
B.
早在五四時(shí)期，魯迅就針對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)和文化的不良環(huán)境提出文藝要表現(xiàn)和探索理想的人性。
C.
文學(xué)藝術(shù)的魅力自于對(duì)人性的改善、生活境界的提高，以及人道主義精神的崇高理想與熱切向往。
D.
反映外在現(xiàn)實(shí)、呈現(xiàn)作家心中真實(shí)的兩種作品，相得益彰，表達(dá)出作家的理想、對(duì)現(xiàn)實(shí)的精神超越。
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