于
堅(jiān)
孔子出生于亂世，那個(gè)時(shí)代禮崩樂壞。非理性的“怪力亂神”非常強(qiáng)大。“必也正名乎”，孔子試圖為中國建立一個(gè)理性的底線，這個(gè)底線是什么？克己復(fù)禮。吾從周。周，就是文治�？鬃右⒌牡拙�是“文明”，不是比誰的力氣大、誰敢玩命、怪力亂神。怎么個(gè)文法呢？就是以詩意、審美、道德的眼光處理人類生活的矛盾�？鬃犹岢娊�、文教、雅馴。文教與其他民族不同，文，既是“不學(xué)詩，無以言”，也是“文以載道”，文化一切。“詩三百，一言以蔽之曰：思無邪”�？鬃佑迷姇Y樂來為文明設(shè)置底線，當(dāng)然也是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
這個(gè)文，就是尊重各種各樣的活法，在各種活法之間建立一種文質(zhì)彬彬的關(guān)系，和其光，同其塵。因此顏回這樣的窮人可以在陋巷而不改其樂。千乘之騎的貴族也受到尊重。尊卑有序，修敬無階。人皆可為圣，圣是一種修養(yǎng)，不是等級待遇座次。道法自然，造物主沒有將人造成一個(gè)平臺(tái)，不是電腦那樣臺(tái)臺(tái)配置一樣的軟件，人是金字塔結(jié)構(gòu)的，尊卑有序，就是說天才與愚昧的差別是自然的結(jié)果。但是，善是一個(gè)平臺(tái)，人人都可以止于至善，人人都可以文明，無論貧富貴賤。
孔子的底線其實(shí)是一種普遍價(jià)值。人類從非理性的黑暗走向理性世界，無非就是建立一種普遍價(jià)值。各民族走向理性之路的路數(shù)不同，或視人為原罪，非強(qiáng)力改造灌輸理性不能祛魅。儒學(xué)是信任人，相信人，承認(rèn)人，人之初，性本善。無論如何，雅馴之、武馴之、神明之……各文明都要建立理性的普遍價(jià)值，而這個(gè)價(jià)值無論如何表述，它都要止于至善。如果一種文明居然主張兒子可以殺害父親，朋友可以互相出賣、告密，那么這種文明就不是文明，只是地方性的怪力亂神�？鬃拥奈氖堑婪ㄗ匀坏慕Y(jié)果，中國思想早就意識(shí)到人的普遍性，人有心，有惻隱之心。食色性也。這種先驗(yàn)的普遍性使人區(qū)別于野獸�？鬃舆M(jìn)一步將這種先驗(yàn)的人性理性化了，升華為文明的底線，這就是人與人關(guān)系中必須遵循仁、義、禮、智、信、忠、孝、止于至善等等。
一百過去，孔家店被徹底砸爛的結(jié)果是什么？就是儒學(xué)在今日國人心靈深處已經(jīng)沒有多少權(quán)威性。人們信奉的是道在屎溺，怎么都行，只要能富起來。近國內(nèi)有些提倡儒教的跡象，在我看來都有游戲性質(zhì)，要么是借儒教玩“比你較為神圣”的自我圣化游戲，要么繼續(xù)解構(gòu)孔子，玩世不恭地將孔子進(jìn)一步流氓小丑化，以正劇的方式。廣義的“后現(xiàn)代”在中國是有傳統(tǒng)的，道在屎溺。但經(jīng)常忽略：屎溺，并不是道。
今日中國當(dāng)然需要孔子，嚴(yán)肅地迫切地需要孔子。需要孔子并非什么復(fù)古懷舊，更不是要回到三寸金蓮，而是重建普遍價(jià)值的必需。“必也正名乎”，因?yàn)槲勖呀?jīng)過度了，過分了。如果其他民族的圣殿、金字塔、先賢祠一座座巋然不動(dòng)，只有這個(gè)民族總是處于那種圍觀自己的圣賢、經(jīng)典、常識(shí)……被史無前例的屎溺化的歷史虛無主義狂歡中，那么這個(gè)民族就會(huì)在世界民族之林中被輕視。
天不變，道亦不變。道可道，非常道。西方文藝復(fù)興越過十字軍向后看，在更遙遠(yuǎn)的希臘獲得靈感。我相信，中國文化的復(fù)興也一樣，必須在自己的全部經(jīng)驗(yàn)和歷史中總結(jié)教訓(xùn)，尋求靈感。
（選自《南方周末》
4
月5
日
15
、孔子為中國建立的理性底線具有哪些內(nèi)容？請用現(xiàn)代漢語闡述。（6
分）
16
、第四段為什么說“廣義的‘后現(xiàn)代’在中國是有傳統(tǒng)的”？這個(gè)“后現(xiàn)代”的狹義在文中具體地說是什么現(xiàn)象？（6
分）
17
、結(jié)合材料，說說中國文化的復(fù)興應(yīng)當(dāng)尋求什么樣的靈感，總結(jié)什么樣的教訓(xùn)。（6
分）
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